标题：不怕念起 只怕觉迟
编号：10543
日期：20130618
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10543
这个也可以，但是你很容易忘失的。因为你处理很多事。如果那些事，一牵引到你行动的话，你很难说意守在一个点上的。
其实在日常生活中，如果是做事的过程中，还是训练那种，不管你外边怎么动，里边有一个不动。就是说，有一个不动，就是觉照，就是始终有一个觉照在那，就是看着自己的每一个说话。
比如我在说话，但是我就觉得，我会假想一个我，在那看着自己说的每一句话，说话时候这个手的动作，好像自己了了分明。甚至包括，如果再微细点，你的呼吸状态，然后身体的酸麻冷胀痛，就是觉照你身心内外的一切。就是有一个假想的，就说不管是什么时候，你里边都有一个很静的，外边有个很动的，这就是个觉照，起心动念，觉照你的起心动念，了了分明，这就是个修法。
这个比你用意念，一定要固定地守在某一个点上，一旦你守不住了，跑了，你都觉得不对，不在那个地方了。保持一个清晰的觉知度是最好的，就说你能保持住这个就很，很不容易你的心被牵引出去，知道吧。
一个是内觉，体内的觉知，一个是体外的。身体的觉知，比如身体的呼吸，呼吸是最明显的，还有一个，就是平时我们坐这，听别人说话你也要很清晰，保持一种警觉。就说你不能光听别人，当然说听别人说话，思考的时候是另一码事。如果你不思考，那么就保持那个觉照，知道自己的身体状态，然后呢，也了了分明外在的，内外都幻。
但是，你不用管它说一定要它是个幻，它本来幻，本来幻就没必要转，知道吧。所以不需要把有形的东西，一定要转变成无形的。因为它本来幻，我们就知道，你只要安住那不动，它是本质空的，你不要转它，不要转它，自己安住在，慢慢空性就呈现出来了。
不要说我，这一切都如梦幻泡影，就想象这个杯子变成了气泡，你不用去这样观想，那都是错误的。梦幻泡影，好像这些东西都消失了似的，是它存在，但像梦幻泡影，它存在，相对于你的觉知，它如梦幻泡影。就是相对你觉知，你能不执着外界的一切，就如梦幻泡影，并不是你把这些变没了、变有了，这个不是的。
觉照身心内外的一切，然后安住在那。但是这个安住，可能在身体外，可能在身体内，知道吧。你这个心的安住，因为是，你不知道安住在哪的，你只是有一个觉照，你知道，但是这个知道的东西，你是没地方的，知道吧。那个知道的东西，你就停留在那，你就这样修，修久了，身心内外一切都了了分明，修下去。
你如果思考，你就去思考，那么你那个安住点，就在那个问题里边。但是我们去思考一个问题的时候，有时候不容易知道周围的很多事。你比如思考问题的时候，你是忘记了其它的。因为我们的角度还不能三百六十度看问题，因为我们还没修证到圆满的圆觉。
圆觉是，你在思考一个问题的时候，同时能够耳听八方、眼观六路。就是那些武林高手都能达到这一点，就说他同时在看，跟你聊天的时候，后边有个暗器飞过来，他都能拿手抓住。我们在思考问题的时候，跟你聊天的时候，可能后边有个暗器过来，就被打中了，因为你是察觉不到后边的东西。
但是那些高手，他坐在这儿，他是很警觉的，你知道吧。他不是有意的，他是练成了那种就是，其实圆满的觉知的那种听力，那些人就很容易修炼，如果是在心性上，很容易解脱。他就像那种圆觉，他坐在这儿，他就是耳听十方，就是那种十面埋伏，哪边都能关注到，就是这样，我们就是练这种。
觉照，圆满的觉照，觉照得越多，你的功夫越高，定力越高，因为这需要很定、很静，你才能这样觉照到，你如果散乱的话，你是觉知不到的，你只能觉知一个念头。这种很静的很定的觉知，本身在，本身你通过这一个法门，其实你如果不断地修的话，你的呼吸、生理，或者有些东西，就开始转变了，呼吸，都在跟着转变。
你看那些电影里边那些高手，他在站在那，就是那种耳朵，它会动来动去，他听四面的声音的时候，他自己的呼吸几乎是很微细的，他能听到自己的心跳跟呼吸。就是那个声音会播出它那心跳声，其实是他能听到的，你知道吧，就是那个高手是能听到，因为他静到了极致。静到极致，我们会听到心脏跳动，还有脉搏的跳动，还有血流的声音，会听到的。每个人都能这达到的，这不是什么，都能训练。
就是平时我们在生活里边，你就是关注觉照，念头要觉照，就是每个念头起，现在是我们很多念头起来了，才觉照到。很多念头已经起来了，我又贪了，我又犯了。
其实到最后是觉知，了了分明地觉知，很多东西起不来，在起前就觉知到。你要动的时候，你已经校正了，你已经不动了，这也是修定力的一种。它不管怎么说，你要开悟或者要，你要处在一个很深沉的宁静，或者很定的状态，你才能拥有智慧，你才能拥有超越人类的智慧，超越我们，进入一些菩萨等级的，或者佛陀等级的那种智慧。
其实开悟的状态，也是忘我的状态，很多人开悟的状态，也是瞬间忘身忘我了。其实不管是开悟，为什么他经常打坐？其实在开悟的每一个状态里，就说很多人开悟，其实他的生命，你察觉那一块，那些人的生命状态都不是常态，都不是我们正常人的那个状态。
他的心的那种凝跟定，都不是我们正常人，就这样这种状态就能开悟的，不是的。他是突然进入一种身心皆亡，或者是身跟心亡掉的，就说意识，二元对立的意识，那种思考消失了，然后身体也粗重感没有了，身心，他不牵挂了，他身心皆亡的状态。
然后呢，时空对他消失了，那一刻，他突然活在当下，突然当下一个杯子掉地下，打碎了，他突然一下子在这一点，一个声音里边，圆满地湛见了真相。都是生命处在某个状态，才能开悟的，你没有那些状态，是不可能的。不可能随随便便坐在这儿，我们就说开悟了，肯定不是。
那是我们意识层面开悟了，意识层面领悟了这句话，佛陀的开示，领悟了，听懂了。但意识层面开悟跟，是两码事，跟你进入某种状态达到的开悟不一样的。
很多比如修学禅宗的行者，他很多，就像你们修学禅，他意识层面，意境上他开悟，很多人都说是无所谓，很多事情无所谓，他很开悟好像就是，好像说是自己开悟，其实很多都是意境上的。
就是概念上开悟，概念上，他搞通了，一切都如梦幻泡影，一切是空的，然后在意境上有个空相，意境上他达到一个，一切东西，甚至他有时候，打坐的时候，身体也障碍很小。
但这种领悟是不究竟的，因为他在意境上，意境上的开悟，还有这个，当我们给他讲，他听懂一些开示呢，他是种概念上的开悟，就是他有一个文字相，所以禅宗要破文字相。有个文字上的开悟，然后呢，但这种相会导致什么？他回到红尘以后，他什么都无所谓，什么都不在乎，但是一旦碰触到他自我的东西的时候，他马上空不掉了，他就很烦恼，很烦躁，就自我始终在那儿障碍他。
那种意境上的开悟，还有文字上的，概念上的开悟，他自己都无法受益。就说一碰触到自我的东西，导致他是什么？反而在红尘中，什么也无所谓，什么也不想做，什么也不想学，就是那种。很多禅宗行者会出现这种状态。
你跟他聊天，或者什么，在概念上他，是讲不过他的，在概念，他永远觉得他已经领悟了很多东西，但是他脑子里有认知的那种文字相在那。还有意境上，他达到一个就是假空，就是一个假的空相。
所以反而不如，就是说，抛开这些文字，不要管什么色空不二的。你就从日常生活中，每一个起心动念去觉照，了了分明，不作分别，了了分明，就是这样，但不要去定义它是什么，不作分别，不要执着，不作分别。
如果你被某一个事情强烈地牵引了，或者某一个习气，生理的欲望强烈牵引了，那么你在这一个地方是一个弱点，就是弱项，就说很容易被转，被那个境转的一个弱项。那么就在这一点上，不断地去训练自己，磨练自己，拿起放下，拿起放下，去磨练自己。有的地方，你觉得很容易了了分明，而且不分别，那些地方对你障碍不大。但有些马上就把你转了，有些境。
比如说你金钱，因为大部分我们接触的钱、名、情，这些东西，那么，当金钱来临的时候，那个金钱触，因为金钱本身跟我们自我是没任何联系的，但为什么当别人说，在金钱上会动你的时候，你有时候内心会不舒服，很不舒服。
那种不舒服，你马上就要觉知到，因为那种不舒服是你种认知，你认为你失去了。一般都是失了，失钱了么，你失去的时候，有得失感，那种得失感让你心刹那之间会不舒服。
但是这是，你本身你认为失去，这就是个认知，这种认知，我们不是说改变这种认知是，对一个成道者来说，这种认知是错的。任何一个肯定的定义都是错的。你不能肯定说，因为得失是看不见的，你不知道你在哪又得了，知道吧。而且你以前得的，可能就是今天要失的，就是得得失失，永远是平衡的，很多东西。
包括情感情，触动你的，如果你觉得动了，你就要去觉照，觉照到你在这一块是没有突破的，然后去不断地在这一块磨练自己。或者是名，虚名，当别人夸你的时候，或者是诽谤你的时候，你内心是否那种嗔恨马上起来了，那种愤怒马上起来。
如果起来了，那你在这一块肯定是弱，还是有弱项、弱点、这就是平时修行。这就是修证，这是真的修证，真正的修证，这比在座垫上都要快，要觉照到的话，迅速地调整它，迅速地调整它，让自己不被它转。
我们可以去，身边有很多问题，很多事情，很多无奈，很多困难解决不了，但我们可以去慢慢解决。有的可能今生你都解决不了，但是我们不情绪化，内心永远很淡定、很冷静，这就是定力。有这种定力，才有可能真正彻悟，没有定力，不可能。因为定能生慧。
我们不是说，一定要说我对，还是他对，去争辩这些东西。因为这个世界不是你不对，就是他不对，也没有什么绝对的。在某一个游戏规则里，也许他对，也许你对，那可能你对，可能他对。但是修道者的问题是，你能够不被这些对对错错这些事转你。
因为你是一个修行人，你不是要去辩别谁做得对、谁做，你不是法律工作者去，一定要诊断谁是正义的，谁是邪恶的，谁是对的。你要训练的是，不被任何状态转，心不被任何状态转，让你自己然后波动得很厉害，然后陷入某种不可自拔的状态里边。
如果你陷进去了，没问题，那也是一个状态，在那个状态里去觉照，觉照自己，慢慢达到一种平静。其实外在的，这个世界，没有任何东西值得你去说拿起或者放下，都如梦幻泡影。没有东西说真的是让你拿起来了，或者是让你去放下才能，其实你转的就是自己一个状态，修行。
你失去了，你身体，你心里存在是什么状态？你得到了，你心又在什么状态？你只是一个状态，不断地在波动。修行人其实是不断地在调整自己这个状态，然后达到一个清净无为，就是你这个状态为什么一会动，一会这样，一会那样？着相。你得失的都是幻相，但是我们总是被牵引，总是有执着的地方。
每一个人偏重点不同，就算是你修证到很高，你还有能够克你的东西，有撼动你的东西，就是有缘的，或者这些都会……再就是不断地，不断地这样子去修。
然后这个，在日常生活中这样修，那么其实，在座垫上，还是避免不了。就说你即使在日常生活中了了分明，但是呢，座垫上的修证不可小瞧，一定要每天，有时间的话，保证在座垫上要坐，哪怕半个小时。就说这一段时间，他们不坐也无所谓，因为短时间，马上就开始又修行了。
如果有时间，还是坐坐，它辅助你在日常生活中，否则你在日常生活中，保持不了这种了了分明的状态。你靠座垫上那样子坐坐，时间久了，慢慢就在日常生活中会达到。
它其实有时候，比如说有些菩萨，游戏毕竞空。比如他在地狱里去承受一些东西，他并不是说一下子把地狱那些东西，转为平静，转为宁静跟祥和，其实不是他把那种状态一下子转了，他没有转。
他去在地狱普度众生的时候，其实那种状态对他就本身也空，他处在那种恶劣的状态里头，但是他内心对这种恶劣也空，不是转为一个祥和，祥和也空。他不是转，他是帮助你去，帮助那些地狱道众生那些，因为他的内心已经空掉了。他能做到的就是，在他的心里边不会留下痕迹，就是这种恶劣不会留下痕迹。
而我们会留下痕迹，我们着恶劣的相，着祥和的相，我们就内心留下痕迹就在轮回。他不是着转这个恶劣，他在这种恶劣里头，他了知它的虚幻，他了知这种恶劣的环境毕竟空。他没转的时候，他已经，对他已经空掉了，就是说，他心里边没有痕迹。
这个毕竟空，是来自于他心空了，他无所住，他心空了，你那个痕迹没有住的地方，他无心的境界。他那种无心的境界能能够帮助到地狱众生。因为他的那种无所住，导致地狱道的那种毒气，或者那种痛苦，能暂时得到片刻清凉。然后他才能度地狱众生，他就说法。
因为他只有，人在很痛的时候，很难过的时候，你是没办法给他讲法的，你只能暂时给他吃个止痛片或者什么，他止住那种痛苦了，那一刻，你度他。
他要转这个世间的东西，他是其实也是靠缘的，就说他做很多缘，所以转化是一个状态，比如说这个世界现在是这样一个状态，我把它转成一个状态，他就要启用神通。
启用神通的原因是，其实他是在任何一种状态都安住不动，他不会转的，他没意义。任何一种状态，就像红的云、白的云、黄的云，对他是没有影响的。他可以安住在地狱道，没所谓，是不是，他不觉得很苦。
但是，他要是想把地狱转成天堂的话，他可能要，他的缘就是，要缘起。因维度就有，起用时空，他就要缘起，缘起的话，神通的缘起就是意念，全凭你怎么观想，全部是在你观想，观想诸缘具足，你观想的时候，缘就具足了。但这个观想，这个观想力要很强，知道吧。
还有呢就是，还有一些就是神变，就是以前印度的，不是很多有一些，他就要道具，你知道吧，借用道具来触缘，触缘，他用道具就说那些，那些神变已经不同于魔术了，印度有很多那种叫魔法师，就变的变房子，变什么。但是他也要拿纸剪一些，古时候那些撒豆成兵，剪一些纸人，然后一吹气，那种法术，那叫缘，就是拿那些东西做一个缘，也要一些缘的。
他通过这些缘的道具，他在三维，在我们三维角度显相给你看，没有缘，他显不了相。而且就是神通不够，神通不够就像，就像我们法力不够的，我可能在另一个维度可以显出相来，在这个维度显不出来，力度不够，就显不出东西给你看。就是那个，这个维度的缘难触，那需要可能我的，你们的每一个脉轮要打开什么，这样喉部要转化完这些。但到最后还是，始终是个意念，用意念就是个缘。
也可以这样说吧，你刚开始是粗浅的觉，觉得一些明显的东西，通过你的觉照力越来越强，专注力越来越强，觉照力越来越强，就觉的越微细，就说很细的，很微细的感觉，有一些。
觉有程度越来越深，到最后圆觉，三千大千世界，全在觉中现起，那是另一个层面了。就说我们是，只是说人这个觉，我们是种感觉，但是其实你痛苦、快乐，所有的东西，还不就是你个觉？你觉得你不开心，你觉得你不幸福，你觉得你不舒服，你觉得伤心了，你觉得什么样，痛啊、愁啊、苦啊等等，还不是觉？
修行的是一种内证，内证就是说，比如说你在觉，外在的，我们很多人，当觉知到一件事情的时候，我们去努力地去改善它，改变。但是修行，它的重点不在你努力地去改变这个东西，他是要告诉你，佛是要告诉你，你所有的觉都是虚幻的。
你一定要最终，比如说你觉得很苦，那外在的很多人会，拼命地要从这个苦里边挣扎出来，去用各种手段，报复或者什么，一下子刺激我，我快乐了，你骂了我，我很不开心，我很烦，很生气，我哪天我把你也干掉，那我很开心了，一下安心，舒服了。
佛学的问题是，它不是说，当你觉得很辛苦的时候，它是说让你去觉知这种状态，觉知你内在的觉受，你是怎么样去感觉这种不舒服的。还有外界这件事情过去很久了，为什么还残留在这？它是怎么影响你的？
内外觉知这种状态的联系，然后，然后通过这种觉，慢慢知道这种我，你是我觉，这种自我，跟这种觉，还有外在的这种相的虚幻，这是佛告诉你，都是虚幻。你要从一个觉里边了知这种虚幻，其它的觉就破掉了，你知道吧。
他是让你去这样子去，最终是放弃自我的，这是一个修证的重点。它并不是说，所以佛学的重点，它不是让你去努力地在一些，要改变这种状态。你如果是今天我改变了这个状态，我不苦了，那明天另一个苦来了，你又努力地去改变。
它不是让你去说，我要通过觉来改变这种，它还没有，它开始是通过这种觉来看你自己，我为什么会觉到这种不舒服？为什么别人不会？是不是，那这个肯定跟自我关联了，自我的利益什么，那自我在哪儿？你去寻找。那你找不到自我。
然后心在哪？心很苦，心在哪？就说通过这个不断地内寻，跟外在的这个感觉，这个外在的这个影像，无影无像，为什么会对我影响这么大？通过内外的这样，不断地自己去觉，去然后从这里边走出来。
最后其实了知的是这些虚幻的东西，这就是悟，最后一层一层悟，当你悟到我是虚幻的时候，这些东西就消失了。这样一次一次，这样子去做。
所以它，印度不是佛教，它以前有一些修苦行的，他就要超越这种觉，强烈的刺激这种苦。那他如果能承受那种苦，头陀行，那种很苦的，睡在荆棘上，就是很苦的那种觉的话，那一般的觉，根本动摇不了他。
但是他那种，如果你悟不到自我的虚幻的话，他只是增加了承受力，你知道吧。他对苦的承受力越来越强，他可以不在乎，他可以，但是，你如果我还在那儿的话，始终没有，达不到圆觉，我是个最大的障碍。但是这个我看不见、摸不到，你知道吧。
你就只能从安住在这个觉上来去，逐渐地去破这个我执。不是说真有一个我在那等着破，最后就是证到受即是空，空即是受的境界，就是觉受空掉。
但这个刚开始在日常生活中，光去在日常生活中修，还是，一定要静坐的，一定要配合静坐。就是逐渐地你在走向成道之路，就是在修道，你现在在修行。
我们现在不是在，就像日常生活中，我们只是有个信仰，或者我们在做一些瑜伽或者是，能够求得内心的平静快乐，或者在业余做一些事，如果只是这些的话，就没所谓了，我们每天处在某种状态里边摇摆就可以了。
但你真的如果发心想修道的话，就是这样子修，最后把自我破尽，五蕴皆空，最后，就是下定决心，就是这样子走下去。如果今生觉得受没空，五蕴未空，那么临终就是依止一个阿弥陀佛佛号，直接就走了。
就算是我觉得几十年，二三十年，你这样子，依止这种修，往下修，佛果没圆满，我相信也证到很高的等级了，跟常人绝对不一样，你的生命等级。这就是实证。
佛的理论、见地，那些东西，大家都知道，佛已经告诉你了，但我们没有证得，还是被牵引。如果觉照很了了分明的话，进入中阴境界，有时候可以选择往生了已经，就说你已经很容易去极乐世界，就这些东西你，你已了了分明，你不会怎么样。你不需要，平时甚至你不需要怎么修，到临终的时候喊一句阿弥陀佛，就OK了，就走掉了。
所以那些登地菩萨跟四果阿罗汉，那些果位上的阿罗汉，他们不修净土的，但是只要他们临终那一念，他们愿意往生净土，直接就去了。他又没修过净土法门，他从来不念的，但是他只要有那个意愿，心里边动一念就去了。
而且也可能就是，如果你这样子修，有定力就会成，有这样的定力呢，觉照了了分明，你才有可能进入微细的这种觉照，你才可能去做一些超拔，做超度的时候，你会知道的，他有没有往生，助念，这些就是自己就行，很清楚了。能帮助到很多人了，已经，就凭你的定力的大小，就帮助不同的人，各维度的。否则我们就，自己也是迷迷糊糊，不知道，反正就那么帮着念了，或者是。
真的这样子说，拿出时间精力，要专修的话，尽量地还是吃素，素食。第一吃素食，第二清心寡欲，红尘里边的事少了，就是这种。你要真的想成道的话，这个真的是，我们说达不到，在家人达不到离情去欲了，但是这些也是应该具备的。
到最后，其实点点滴滴的这些，如果心性上的牵引，如果不断的话，那就要戒律了。如果你觉得反复的反复的，你无法抗衡很多东西，实在走不出来，那就要持戒，很严谨地持戒，一段时间就OK了。都是法门，包括戒律也是。
只是现在比如说他们，大家在修的时候，如果我这样很严格地这样子要求下来的话，那就压力太大了，对他们压力太大了，大家会疲惫的，时间久了就疲了。
因为他内心，气脉很浑浊还，大家气脉还很浑浊的时候，内心玩的那种习气很重，很散，就是散失，不是散乱。他就是，就是那个游移不定，对红尘里边的很多事还很好奇，追逐，诱惑很多，对未来还有很多梦想，等等这些。你要是太严谨地压下来，他就会慢慢会失，甚至失去修行的那种激情。
因为它不是说，我用激情，一下子修七天、二十天，我就成道。他不是，他要就这种严谨的，可能需要一段时间，这样子坚持，这个年轻人很难的，坚持。就慢慢导引导引，导引他，到了不同阶段，他就需要不同的东西了。
因为到一定时候，他自然他就在戒律之中，你不用跟他说你持不持，他自然也不做了，很多东西。杀盗淫妄酒，他会觉得，他自己会管好自己的身口意，他必须到了那个阶段，真的是比较难。
因为你自我的东西，大家还是不能动，一碰到了就不行。凡是你自我的东西，你在哪一块，尤其他执着的那一块，你一碰到，碰一次、两次、三次，在他没转之前，你再碰就不行，就马上就是觉得受不了。因为我执。
所以慢慢导引，慢慢导引，一直到他自己长大，自己会领悟这些东西，然后他的修行一步一步到位，你才能一次一次破他的，不同阶段的那种执着。
所以修行就是这样子走，带着走，就这样。实修真的是，其实实修并不是很难，也不是很难，就是不能碰，你看着他在哪块执着，你真的，他执着哪块，你就不要碰哪块你碰。
但是恰恰是，他执着在哪块，你不碰那块，他根本成不了，知道吧。你看着他在哪块有问题，你一定要碰他哪块，或者在业力方面的，或者执着方面的，你一碰，就不行了，他承受力不够。他就觉得，然后贪嗔痴慢疑就全不行，全爆发了，然后就会怀疑老师，怀疑佛法，心情不爽，就会，就这样子，其实就是这样，都是。
成道并不是说很难，如果有愿意让碰的，不过那个确实很痛，那真的是，到最后刮骨疗毒，我都觉得痛，我自己也觉得。真的是要层层递进的，最后把你，真的自我消失，最后把文字相破掉，你才能受益。你才自己真正感觉到受益了，然后你才能传播出去，你自己都没受益觉得，没受益是什么？就晃荡、浑浊。
其实很多修证的这些东西大家说，只因为我们的气脉很浑浊。比如隔两天就迷糊了，就这个修行的路又不明晰了。前两天修觉而不动，时间长了就大家，觉个什么？坐在那，为什么要觉？连觉啥也不知道。要不就那儿不觉了，要么不觉，要么乱觉，错觉全是，觉的，没觉的，既没觉说自己虚幻，也没觉出外边虚幻，里边内外都不幻，都挺要命的。
《不怕念起 只怕觉迟》#10543@20130618
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