标题：以正见来忘我
编号：10681
日期：20130318
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10681
你的阳气还是，身体还是差了点，趁春天来了，你要多锻炼身体，做做动功，多锻炼，然后吃点好吃的，这样把阳气补一下。中焦，这些地方气虚得很厉害，运动少。
运动，不是你多走些路，你要锻炼，站桩，或者是大礼拜，反正运动就行，主要得运动。喉部气脉堵，就是喉轮这一块堵得挺厉害，脉轮，喉轮这块不通畅。
你需要在见地上再突破，比如说你真的要安住在你是谁的那个本来上，每时每刻，我是谁，你要回到本源上，因为生生世世在转，那个虚妄的心，在轮回的心在转，你是停不下来的。
你让它停下来，急刹车，那会累死，杀伤的，把它刹住。你就不认它，不认它，慢慢慢慢，它就停了。但是安住在你是谁，在见地上还是要，就觉得安住。
当你安住在那时间久了的话，那种所求、执着才能消失，不是你说有一个东西去破它。借助静坐、法门，就是以幻治幻，借助一些方法也可以，但是在见地上还需要突破，主要是见地。
如果你能够知道自己，真的认为自己是谁的时候，你就释然了，你的心就释然了。这个世界才有也罢，没也罢，有所谓也没所谓，你不是消极的那种状态，说无所谓了，很消极的无所谓。是开着花在那放着。
你真的感觉到我是谁的时候，你不是很消极的，无所谓了不在乎了，不是那样的，是花开了，有也罢没也罢，花开了，就在那儿，呈现在那儿，你还没打开。
你始终在认一个状态，你知道吧？幸福和喜悦，你不喜悦也是你，喜悦也是你，你在认一个状态。你还在一种见地上。不清净，气脉不清净，心不清净。
其实还是在着相，有时候你着的是一种外在的，有时候还着概念上的，甚至你认这种状态就是你，有时候。说我也开心不起来，我也不烦，就是这样。你不能安住在空性，你在头脑里认知状态，在说这句话。
你这还是概念，当你真的觉跟所觉不在那的时候，你安住在那儿，我是说告诉你没有一个安住的点，但是你是无处不在的，你刹那之间，你就展开了，你就是法界的一切处。哪个地方都能让你安住，你遍满法界。
就像你坐在这个房间，你遍满这个房间，哪块不能安住？甚至哪儿都是你的中心点，因为法性是无大无小。甚至不是以你这为中心，以他那，他那，他那，都是你的中心。
你无法从你自我的觉受里移动开，你没有忘掉王伟，你没有忘掉这个身心的觉受，你无法进入法界。即使你进入法界，你都以王伟为中心进入的。中间有一个王伟，然后向四面展开。
中间有一个我，即使空我都在那儿，就是个你认为的概念上的无我在那儿，你这个东西真没消失。有一刻头脑消失了，你就是一切了，而且你在这个时候，你看所有的人都是那样，所有人都是那样，这个相就破掉了。
因为你看过去，他就是个头脑跟肉体的组合，四大跟头脑，但他的四大跟那个意识是虚幻的，唰~你就合为一体了。你知道为什么没有？是你脑子里始终记着一些东西，还在执着着一些东西，执着着你的身心。
一开始你看过去，它是虚幻的，你看它是虚幻的，它是幻相的时候，这个时候，你证到第一步色即是空的时候，你是升不起喜悦来的。你证到空即是色的时候，喜悦才随之来临。
你看到它是虚幻的，你只是着了空相，当有一天你看过去，事实是，当空即是色证过来的，你看到它是清净的。清净的里边包括空有，它既不是虚幻的，也不是实有的，它就变得清净了，你看到它是清净的时候，你这边的喜悦就出现了，这个世界就是净土，你才能极乐，所以你证了一半。对
让这个东西（身心）塌下去，让它塌掉，它会自然塌掉，它本来就是个假的，纸老虎。还是你的念头，里边有杂念，有念头。忘我，打坐的时候，以正见来忘我，先忘我。你不能无我么，现在先忘我，比如刹那的忘我。
因为你知道你是虚幻的，但你的觉受仍然在那儿，你只是觉得它是虚幻的，用见地认为它是虚幻，你认为它是虚幻的，它对你还不虚幻。你现在觉得不牵引、不困你，但是当你在地狱受罪的时候，你能解脱吗？你还是概念，没证得，就说酷刑打你的时候，你还是觉得你受不了，那个时候，你就宁愿去死，你也不愿意去抗衡了。
还有就是说，当真的名利放在你面前的时候，你心动不动？那一刻你检验到你还是动的时候，你觉得你还在。有你，你怎么能够看到它虚幻呢？这只是理论上的了，你没证得么，所以在事上你要做到。
怎么能透了？其实透了，最终就是个清净么，见地还是帮助你清净的，因为你清净不了。你要着这个身心的相的话，你永远清净不了。
见地透，本身这个透的过程，就是放下见地的过程，你一层一层放的过程。你放不下见地怎么能？你一层一层捅破的时候，前一个见地已经消失了，就不是见地。
《以正见来忘我》#10681@20130318
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
