（九）极乐世界的意食及日常生活器皿的完美
阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前。金，银，琉璃，砗磲，玛瑙，珊瑚，琥珀，明月，真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛说：“阿难，在那尊佛的国土中，所有往生的众生，圆满具备这样的清净色身、种种美妙的音声、神通功德。那里的宫殿、衣服饮食、各种美妙的香花、庄严的物品，犹如我们这个世界第六天自然化现之物。若想吃饭时，七宝做成的饭钵自然出现在面前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、珍珠等，这些珍宝自然合成的各种钵，随意念而出。饭钵中，众生喜欢的百味美食，自然盈满。虽然有这样的美食，但极乐世界的众生并不真的像我们人类一样吃饭，只是见色闻香，即以意食便自然饱足。身心变得柔软，不再贪婪世界任何美食。饭后一切自然消失，到吃饭时再次化现。无量寿佛的国土，清净安隐，微妙快乐，仅次于诸佛的无为涅槃的内证境界。”
在这段经文中，释迦牟尼佛为我们又介绍了极乐世界众生的身相以及平时的衣食住行生活情况，极乐世界天众圆满具备清净的法身，美妙的音声，以及神通功德。
在极乐世界，宫殿、衣服、饮食等的物品，都是自然化现的。佛陀谈到那儿众生是怎样吃饭的。他们是意食，即看见饭的色彩，闻到饭的香味，就已经吃饱了。而且到了吃饭时间，美丽庄严的七宝钵自然出现，每位众生喜欢的美食自然在钵中盈满。见色闻香后，每位众生身心很舒适，不再贪婪十方世界任何美味。饭后也不用像我们一样洗刷锅碗瓢盆，饭食与钵又自然消失，下次吃饭时，新的饭钵再次化现。
在我们这个世界的众生，饮食方法分为四种，有段食、触食、思食、识食。
段食：即分段而食，隔一段时间吃一次饭，以长养身体性命；触食：即是对所触之境接触过，便生起满足感，可长养生命；思食：以思想、念头为食，滋养命气；识食：以识为食，以识作为生命的存在。（《大毘婆沙论卷一三零载》）
四种饮食方法，在我们这个世界，段食仅限于欲界某类众生，其余三种饮食方法可通三界。
但西方极乐世界的众生是以意念吃饭。吃饭的意念一动，美丽的钵与美味都呈现在面前。看到饭的色彩与闻到饭的香味，身心即柔软舒适，不再贪婪世界任何美味，这近似于人类的定力与观想力成就。我们吃饱时是肚子胀，消化后还要上厕所，极乐世界众生吃饱饭是感觉身心柔软，体验满足与禅乐。而且我们这个世界人类即使吃饱某种美食，心中也会贪婪其他美味，极乐世界的众生吃一餐饭，对美味已全然满足。
说到饮食，大家不要有局限性，马上就想到人类的饮食五谷杂粮、油盐酱醋。每个世界的众生饮食有很大不同。如有的世界众生可能吃矿物，吃朵花蕊，喝点露水就行了。比如我们常说，修炼的高人可餐风饮露，只不过是不再吃五谷杂粮等人类的食物罢了，或许吃能量、服气，或者是意念想一下就饱了。
极乐世界众生吃饭很有仪式感，要意想吃饭，马上有七宝钵与美食自然盈满。七宝钵也是我们这个世界修行者喜欢的物品之一。佛陀驻世时，出家人只许有三衣一钵。这个“钵”是出家人很重要的一件随身物品。大家看过《西游记》中，唐僧去西天取经时，观世音菩萨送给唐僧的礼物是一件缀着七宝，闪闪发光的袈裟，而当朝皇帝送给唐僧的礼物即是一个紫金钵。除了唐僧肉，这两件宝物在取经路上也会被众生惦记，想要抢夺，据为己有。对佛在世时的有些出家弟子来说，也许金银珠宝不会动心，因为佛戒中出家僧不能储有钱财，但七宝钵与袈裟也许可以令他们感受到佛子独特的富贵与满足。
阿弥陀佛圆满了大家的愿望，故在极乐世界，吃饭不是意念想了就可以了。阿弥陀佛本可以让饮食这么简单的，但阿弥陀佛成就的国土，却是吃饭时要化现出大家喜欢的珍宝合成的钵，美食自然盈满。
大家看到这个吃饭的细节，就如看到一个即使吃顿饭也为孩子准备了美丽玩具的慈母，感受到阿弥陀佛对众生无尽的慈悲渗透在极乐世界的点点滴滴中。而缀满珍宝的、闪烁光芒的妙衣更是随处可见，每一件都是功德化现的法衣。
好，我们接着看原经文。
（十）极乐世界天众身相容貌尊贵、端正、光芒在十方世界第一
其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。佛告阿难，譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎。阿难白佛,假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。
所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终福应，得升善道。上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵。仪容端正，众所敬事。妙衣珍膳，随心服御。宿福所追，故能致此。佛告阿难，汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正。比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨声闻，光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛说：“那里的所有声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，全都是同一种类，形色没有任何不同。只是为了沿袭随顺别的世界的习惯称呼，才称名为天人。他们的颜色容貌端庄，超越其他世界一切众生。在其他世界，很少能见得到如此端正庄严的众生。他们的容貌光色细致美妙，不同于我们这个世界的天人与人类。他们的身心都是自然虚无，寿命没有极限。”
佛陀对阿难比喻说：“比如世间贫穷的乞丐，站在帝王身边，二者的身心状态，可以相提并论吗？”阿难回答佛说：“假设猥琐贫穷的乞丐站在帝王身边，相比之下乞丐的羸陋丑恶，没有办法比喻，二者相差有百千亿倍甚至不可计数的倍数。之所以会这样，是因为贫穷的乞丐处在社会最底层、最低下的地位，衣服褴褛不能遮盖身体，奔波劳碌寻求食物以维持生命。每天饥不择食，困顿不堪，人的尊严面子，甚至道德伦理都可能快消磨殆尽了。
这都是因为前世不培植善德，疯狂积聚财富却不懂分享，越富有越悭吝小气，对一切只想不劳而获，贪婪无度，从不满足。不相信善有善报的因果之理，犯下的罪恶累积如山。这样寿终之后，生前累积的财产会全部消失散尽，一生苦心聚集，为之受尽忧愁烦恼，对自己却没有什么益处，白白被他人得去。不再有善业和福德可以依止，所以死后堕入下三道恶趣，遭受长时间的苦难。罪报受完后，才得以从恶趣中转生，在人世中生为下贱之人，愚蠢鄙陋达到了极点，活得没有人的样子。
所以世间帝王之所以成为人中最尊贵的，都是由于过会世积累善德所致，慈爱助人、广为施舍、仁爱兼济、履行诚信、修造善业、宽容厚道、与人和睦不争斗，因此寿终之时与福德相应，能够上升到善道。向上转生到天界，享受天人的福乐。天人的善报享完，如还余有善德依止，便投生得以做人，于是就会生在帝王家。生而尊贵，仪容端庄，众人恭敬侍奉，美丽的衣服，可口的食物，自然享用，是因为宿世所造善业的福报成熟，所以才能达到这样。”
佛对阿难说：“你说得对。就算是像人间帝王这样，虽然在人类中已是最尊贵的，形色相貌端正。但是与转轮圣王相比，身形气质会显得非常鄙陋，就好像乞丐站在帝王身边一样。而转轮圣王的威严相貌殊胜美妙，天下第一，但是与忉利天天王相比，又算是丑恶的了。他们的差距可以用万亿倍来说也是不够的。但如果让这样完美的天帝与第六天天王相比，第六天天王的美好超越前者百千亿倍，根本不是一类的。即使这样的第六天天王与无量寿佛国土的菩萨、声闻众相比，光芒相貌根本无法相提并论，差百千万亿倍也不止。”
在这段经文中，释迦牟尼佛为我们介绍了极乐世界众生的身形、气质、相貌端正庄严的程度。而且众生长相都一样，也无男女老少之分。他们虽然也全称名为天人，但也只是沿袭了十方世界别的国土的习惯叫法。
因为我们娑婆世界天人的相貌端正美丽都是靠善报而来，而往生到极乐世界的众生形体相貌、心性品质由阿弥陀佛圆满功德、坚固愿力加持而来，仅次于诸佛大涅槃的内证境界。所以，佛在介绍中说：极乐世界众生生活的安乐与庄严美好的相貌，远远胜过十方世界中以善报而投生的天人。
这儿的生命寿命没有极限，身相端庄美丽到什么程度呢？佛用了乞丐与帝王相比，丑陋不堪。帝王与转轮圣王相比，转轮圣王与忉利天天王相比，忉利天王与第六天天王相比，前者在后者面前都丑陋不堪。
因为福德不同，身相气质都差几千百千万亿倍，甚至根本不能在一起相提并论。即使是美到我们想象不出的第六天天王，相较于西方极乐世界的菩萨、声闻众，相貌的庄严圆满与散发的光芒都没有可比性。
在我们这个世界，天众因善报与正定获得微妙的极净光化现的身相，已超凡脱俗，完美到不可思议，但却差极乐世界天众百千万亿倍也不止，可以说极乐世界天众的美丽与庄严我们实在无法想象。极乐世界众生身相如此完美，大家都有佛的金色光明与三十二相。而且所有生命都一样端正庄严，大家再也不会出现因诸根缺失丑陋而不自信，产生妒忌与挑剔。在修证时也易破身见，因为从形色上大家都无差别，甚至与佛一样，这样也许容易理解佛法第一义谛——众生的本质都是如来。
但往生到极乐世界的众生，并没有成佛，为什么会有三十二大人相与金色光明？因为极乐世界众生虽然从莲花化生，但莲花却是无量寿佛功德与愿力化现。故平时大家常说：“愿往生到西方极乐世界，九品莲花为父母。”其实这儿的众生可以说都是阿弥陀佛的孩子，花开见佛后就是十方世界中功德最圆满的示现，当然会拥有诸佛果位才会有的全部特征。
所以我们人间的美女们注意了，功德圆满才可以获得十方世界最完美的色相，整容、化妆，甚至善报都不行。为了在十方世界获得美丽第一，有些爱美之人可能要发愿断恶修善，累积功德，往生西方极乐世界。
好，我们接着看原经文。
（十一）极乐世界众宝、妙衣随心所欲，应念即至。
佛告阿难，无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅宫殿楼阁，称其形色，高下大小。或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人践之而行。无量宝网，弥覆佛土。皆以金缕真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃曜，尽极严丽。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀对阿难说：“无量寿佛国土中的天人，他们的衣服、饮食、花香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声，以及他们居住需要的房舍、宅院、宫殿、楼阁，都会以他们的形体高下大小，正好适合。天人需要珍宝，一种、两种、乃至无量众宝，随其欲求，应念可至面前。众宝做成的妙衣，随意铺在地上，一切天人就踩在上面走路。无量的宝网弥漫覆盖在佛土上空，全都用金缕、真珠、百千种奇珍异宝严饰。宝网周围四面，垂着宝铃，光芒色彩闪烁辉映，极尽庄严华丽。”
以上一段经文，佛重点介绍极乐世界的天众，他们的衣食住行、房舍宫殿、供佛的缯盖幢幡等，都能随众生欲求，应念到达面前，而且正好合适。
我们这个世界建造房屋、裁剪衣服，都费时费力，结果完成后也不一定每一处都令人满意。所以，衣食住行有时还要学习设计，尽心规划，也不能满足每个人心念，而且今天满足了，明天又被嫌弃了。但极乐世界的一切，永远都是令国中天众称心如意、无可挑剔的。大家凭这点，可以了解无量寿佛在愿力中的慈悲用心以及无量功德。这需要多劫时时能了解众生心意，满众生心愿才能达成。
经文中还提到宝网覆盖佛土，宝衣铺地。我们这个世界天空看到的就是云朵或飞翔的鸟类，地上会铺地板、地毯来装饰。极乐世界是用随念而至的众宝装饰空间与大地的，宝网、宝衣是其中之二。大家不要把宝衣想象成是两只袖子，两条裤腿的衣服。不要因我们人类的身体相貌及衣食住行局限了想象力。如印度的衣服就是一块布料，阿难等人可能会把衣服想象成一张地毯。无量的宝网覆盖在佛土上空，宝网大家不要想象成渔网一样的东西。如果想象，可以想象成明亮的星空，所有的星星都连接在一起。或我们在夜晚坐在飞机上俯视地面，会看到人类居住的地方灯火相连，也像一张闪耀着灯火的宝网覆盖在地面。
在这段经文中，我们看到，极乐世界的天众物质方面的欲求已经获得大自在，他们的富有安乐十方世界众生无法想象。
好，我们接着看原经文。