（一）极乐世界国土无极限，无三恶道，气候温和调适，无春秋冬夏四季。
其佛国土，自然七宝，金，银，琉璃，珊瑚，琥珀，砗磲，玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山，及金刚围一切诸山。亦无大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。
我们先把这段经文翻译成白话文。
释迦牟尼佛接着说，这尊佛教化的佛土，大地是由天然的金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七宝合成，国土广阔、平正、范围没有极限。每一个地方都有种种宝物交错杂合，光芒互相辉映，耀眼壮丽，微妙奇特，清净庄严，超越十方一切世界。十方世界珍宝的精华在这个世界随处可见，种种妙宝犹如我们这世界第六天上的宝物一般严净绚烂。
我们用人类的肉眼观看，我们这个世界大地高低不平，国土范围面积有限。佛经中说是因为众生心不平等，气量狭小，身心有很多局限性导致的。而西方极乐世界国土广阔平整，国土范围没有极限，这是阿弥陀佛无限的平等庄严化现成的。
释迦牟尼佛还介绍西方极乐世界有无量的七宝，而且这七宝还都是十方世界珍宝界的精华，没有任何瑕疵，都完美汇聚在西方极乐世界。比如我们这个世界美玉、钻石等属宝物，但无一点瑕疵的美玉、大块的钻石都很少见。但西方极乐世界因十方世界众宝庄严，宝石多到无量无边，铺地、砌墙，楼阁宫殿、浴池都是用宝石合成的。金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七宝，是人间佛教信众较熟悉的物品，常用来供佛。所以，释迦牟尼佛以弟子们熟悉的宝物列举，使弟子们了解这个国土的世俗意义的富贵。
不是大家修行就应是苦行僧，就应是贫穷的一无所有的样子。如果执着贫穷就是脱俗，就是修行者的样子，与执着富贵是一样的，对物欲的知见与贪婪也许并未尽。心物本是一元，心灵的圆满与富足一定会体现在外在见闻觉知的圆满富贵中。在娑婆世界，佛菩萨示现一无所有，是应众生得度的需求，破众生的贪婪自私的。当然，阿弥陀佛这样示现，并不是在炫富。说看，在你们世界众生眼中少得可怜的宝物，在我的净土遍地都是。而是应众生心灵的缺失和需求来示现的，众生在见闻觉知中满足了欲望与缺失就会快乐。极乐世界的奇珍异宝平等地属于每一位极乐世界的天众。天众无量，国土无限，珍宝也无量。
释迦牟尼佛还说，这尊佛教化的国土中，没有须弥山，以及金刚围山等一切我们这个世界有的山，也没有大海、小海、溪流、沟渠、井、河、山谷等。但是凭借这尊的神力，如有众生想见这些景观就能随心念见到。国土中也没有地狱、饿鬼、畜生等各种苦难之处，也没有春夏秋冬四季，气候不冷不热，能随众生自己的心意调适。
在西方极乐世界中，没有须弥山以及金刚围山等一切我们这个世界有的山。在佛教中，须弥山、金刚围山等都是我们娑婆世界的山名，其中须弥山最高，是世界的中心。三界六道众生依此中心四面上下分布而住。而金刚围山中有地狱。
佛说，西方极乐世界国土平整、广阔，没有山川河流、沟渠等我们这个世界才有的一切。但我们这个世界喜欢旅游、登高，喜欢山水的朋友就会说：葱绿的丘陵，幽深的山谷，陡峭而鬼斧神工般的悬崖峭壁，这些风景很美好，我们很喜欢呀。阿弥陀佛慈悲细心地照顾到了十方世界众生这种癖好与情结，极乐世界的众生，如果想见这些故土的景观，就可凭借佛的威神力，随心念见到。
借助佛的威神力见到一切，不像我们这个世界看电影，而是立刻会身临其境地体验与感受。没攀上珠穆朗玛峰顶，没去过南北极的人不必遗憾了，可以去西方极乐世界，借佛威神力，马上就可觉得自己站立在这些地方，不会冷，不会缺氧。但如果想体验寒风刺骨，动念即可感受到。但内心并不恐惧，身体也不会难受，非常快乐。
阿弥陀佛在极乐世界的示现中，为众生考虑的非常细致、温馨。甚至估计到众生内心可能会有常情与眷恋，以及癖好。这种微细处的关照，才是真正的随顺众生。当然，佛的慈悲随顺中有功德力的加持，有正法的布施，使众生在极乐世界的每一处，即使是凭借佛力创建的自我幻境中，也能于极乐中开悟。如果我们没有佛的力量救拔众生，有时随顺众生的习气欲望，这种随顺可能就变成了溺爱，令众生随心所欲，放任自流了。
这种情景常发生在父母对孩子身上。所以，父母如果想让孩子在极乐中还能成才，那要学习阿弥陀佛，首先要不断完善圆满自己的智慧与功德，这样孩子即能以父母为榜样，作为生命追求的方向。就像极乐世界众生以阿弥陀佛为榜样，借助佛力一样。孩子也能在父母为其创造的每处环境中不压抑天性，随性快乐，还不会堕落，能成为栋梁之材。
阿弥陀佛因地大愿中，第一愿即是未来的国土中没有三恶道，现在此愿圆满实现了。极乐世界的国土中无三恶道。确实，地狱、饿鬼、畜生三恶道是十方世界众生最苦难之地。即使生活在上三道的众生，比如人类，虽在人道善报之地，但也常怀恐惧自己善报享尽，轮回堕入恶道，天众也一样有此担心。西方极乐世界没有三恶道，众生心中不再有受苦受难的危险与恐惧。众生可以安心享乐，不用担心福报享尽怎么办的问题，心中没有贫穷感。
极乐世界没有春夏秋冬四季变化，气候根据众生喜欢自主调节。阿弥陀佛没有霸道地说，极乐世界要恒温，温度一直要控制在二十五度左右，而是随十方世界众生的习气爱好自己调节。比如：极乐世界众生聚集在一起开法会，有的众生感觉热，即根据自己的意愿降低法会现场的温度，但法会现场的其他众生却可以完全感受不到温度降低了。在同一个环境中，每个天众都可以自在安住在自己设定的温度中。整个极乐世界的温度就像一台大空调，而且遥控器掌握在每个众生手中，随心念调适，还不影响别人。
好，我们接着看原经文。
尔时，阿难白佛言，世尊，若彼国土，无须弥山，其四天王，及忉利天，依何而住。佛语阿难，第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住。
阿难白佛，行业果报，不可思议。佛语阿难，行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。阿难白佛，我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。
我们先把这段经文翻译成白话文。
阿难问：“世尊，如果他的国土没有须弥山，那四天王以及忉利天将依借什么地方居住呢？”
佛陀对阿难说：“第三炎天，乃至色究竟天，这些天都依借什么来居住？”
阿难回答佛陀说道：“行业的果报是不可思议的。”
佛陀对阿难说：“行业果报不可思议，诸佛的世界也是不可思议的。其中的众生凭借功德善业之力，住在行业所造之地，因此能够如此。”
阿难对佛解释说：“我并不怀疑佛所说，只是为了帮助将来的众生解除他们可能有的疑惑，才发问的。”
在这段经文中，阿难问佛，极乐世界如果没有须弥山，那四天王天以及忉利天将依据什么地方居住呢？因为在我们娑婆世界，须弥山是娑婆世界最高的山，也是世界的中心。
四天王天及忉利天都依须弥山而住，名“地居天”。第三炎天（即欲界第三天，也叫夜摩天）以上住于空中，名“空居天”。所以，佛反问阿难说：在娑婆世界，第三炎天乃至色究竟天是依什么住的呢？言外之意，即娑婆世界的这些天众都可以因善报而依空而住，不需依止须弥山。何况西方极乐世界，阿弥陀佛理事无碍、事事无碍、功德化现的时空。
阿难说，众生所思所行不可思议，所造业力也不可思议，致使诸天依空而居。因我们这个世界，众生居于怎样的环境，身相处于怎样的状态，与众生的业力果报有关，故阿难这样说，佛说，众生行业的果报不可思议。诸佛愿力功德示现的世界也是一样不可思议的。所以，这个世界可以没有像须弥山这样世界中心的山。
从阿弥陀佛的四十八愿中我们就能看到，往生到极乐世界的众生，所享受的快乐远远超出了我们这个世界天众的善报之乐。从我们这个世间的角度看，这间接等于所得功德与善报远远超出了“空居天”天众。故凭借功德善报之力，也能居于空中。而在极乐世界，这是阿弥陀佛愿力功德圆满后为众生示现的时空。故佛说，诸佛愿力功德示现的世界也是一样不可思议的。
阿难又说，自己并不怀疑佛所说，是怕将来有听法的众生有疑问才发问的。确实如此，就像我们现在人类，随现代科学的发展，在宇宙中一直有两个梦想：一是发现高度发达的地外文明，二是发现地球之外能适合人类居住的新时空。
其实宇宙如此浩瀚，怎么仅仅存在人类这样的文明呢？人类之所以发现不了地外文明，可能原因之一是执着地遵循人类世界的现象与规律，执着自己的见闻觉知，用有限的认知角度去探索地外文明。
比如想象一个外星生命，也是按人或动物的样子想象的。想象一个生命住于空中，也会想象在空中有亭台楼阁，否则他们住在哪里呢？或者住在空中的生命一定要会飞行，难道他们就不是在空中如履平地吗？或者他们根本不需要房子居住，虚空即是家，就像鱼在大海中一样。传说在地球上曾突然消失的古玛雅文明即是某一星系的文明使者。他们来到地球后，可把自己的光化身转化为人类的生命体，让人类看得见。并因此适应地球的生存环境。他们可以住在空中、陆地，也可以居于大洋深处。如果在未来，人类发明超光速的飞行器，在这样的飞行器中，人类的眼耳鼻舌身意六根可以转化为光化体来体验一切，这样人类就可以发现许多超越人类见闻觉知的世界以及生命。
阿难说自己怕众生根据自己有局限性的见闻觉知、思维角度来认知极乐世界，从而怀疑佛所说，故有此问，也尽显阿难的慈悲之心。即使今天我们觉得科技已较先进发达，对宇宙时空了知更多，也只认为人类住在地球上，遵循万有引力，只可以依山傍海居于陆地上。这是人类的常见，限制了对其他世界以及众生的想象与思考，故会怀疑佛说。
好，我们接着看原经文。