第十七愿
第十七愿：如果我成佛，如果还未得到十方世界无量诸佛全部赞叹、称颂、共同宣说我的名字，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿是法藏比丘发愿要让十方世界诸佛共同赞叹、称颂、传扬他的名号。
法藏比丘发愿让十方世界的诸佛都能称赞他，在十方世界都能传诵他的名号。这不是法藏比丘虚荣、爱慕名声，希望被人夸、被关注。就像释迦牟尼佛刚出生时，手指天空说“天上天下，唯我独尊”。这也不是狂妄自大。诸佛都能代表着众生的圆满本心，他们所有的示现都是普度众生的需要，令众生识取本心，进入不生灭、永恒的大涅槃境界的需要。而阿弥陀佛希望十方世界的佛称诵他的名号，是广开方便之门，欢迎十方世界的众生都能往生他的国土来享受佛的果位成就，在安乐中疾速成佛。
众生无明，没有能力去考证西方极乐世界的真伪。但让十方世界诸佛都齐声赞叹、称颂，共同宣扬的一切，肯定是真实的。众生因为对诸佛的信任，相信诸佛不打妄语，就不会担心、怀疑，不需自己去考察这个世界有无或是否真的这么好。这一愿为众生相信并往生西方极乐世界提供了恒久、坚实的广告效应，可以使无量众生知道、了解并进入极乐世界。我们现在也是通过释迦牟尼佛的赞叹、称颂、宣说，才知道极乐世界的一切，以及阿弥陀佛的名号，才能发愿往生极乐世界。可见这一愿的重要。
第十八愿
第十八愿：如果我成佛，十方世界的众生，仰慕并往生我国，至诚专心此念，十次发起心愿，如果还有不能来往生的众生，除非此人犯有五逆大罪和诽谤正法的过恶，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
在这一愿中，法藏比丘发愿，当十方世界的众生了解极乐世界一切后，非常仰慕极乐世界，并渴望自己也能去这个世界生活，只要至诚专心此念，十次发起心愿，一定能往生到极乐世界。法藏比丘这一愿是针对十方世界渴望去极乐世界的众生而发的。
此愿中往生极乐世界的方法，有两点我们要注意：一是“仰慕”，二是“至诚之心”。
“仰慕”发生在了解的基础上。试想如果你对西方极乐世界一无所知，什么也不了解，又怎能一想到这个世界便生起仰慕欢喜之心呢？即使念着阿弥陀佛的名号，心中想的也全是自己的苦、烦恼与无聊。
如果你仰慕极乐世界，念到阿弥陀佛的名号，就会想到极乐世界的殊胜庄严与无量光、无量寿，就会眉开眼笑，心生欢喜。就像在此世界，你如仰慕一个人或一处风景，当你念到他的名字或想到这个地方的时候，心中呈现的一定是这个人的影像，音容笑貌或他所有的事迹。
而仰慕一个地方时，提到这个地方的名字，你心中呈现的一定是这个地方的山清水秀，温和的气候或纯朴的民众等。所以你会怀念这个地方，想再去这个地方旅游或生活。
而我们现在，很多人想往生西方极乐世界，念阿弥陀佛名号，但念诵佛号时，心里想什么？呈现出的内在境界又是什么呢？如果一片空白，就谈不上仰慕。
而“至诚之心”在此愿的意思是：相信阿弥陀佛与他建立的极乐世界，非常欢喜赞叹。从而发起往生极乐世界的心愿，而且此心愿坚定、不动摇。其实，此至诚之心也是建立在仰慕与了解极乐世界的基础上的。
试想，如果你在活着时，只是因为生活苦难，听说极乐世界可以离苦得乐，便念阿弥陀佛的名号，想往生在这个世界生活，那如果有人说兜率天也不错，就在我们娑婆世界，而且在欲界天道，离人道很近，还有未来佛弥勒菩萨在那儿说法，你可以发愿去兜率天，也能做天人享受妙乐。你可能对往生极乐世界的心念马上就动摇了。
因为你并没有真正了解，诸佛化现的净土与众生习气欲望感召的世界有何区别。也并不知道我们这个世界的天众，福报享尽仍会堕入轮回之中。你对一尊佛功德圆满化现的净土还了解太少；还有一些人因为不了解诸佛理事无碍的智慧与功德，口中虽然在念阿弥陀佛，但心中却狐疑不信，或者抱侥幸的态度，觉得反正念个佛号也没啥损失。万一真的有西方极乐世界，那如果能去也不错。这些众生对往生极乐世界就无至诚之心；再有一些人，也听闻了解释迦牟尼佛在此世界，所有介绍西方极乐世界的经典，比如《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》等。对西方极乐世界的庄严美好，对阿弥陀佛的慈悲与功德也有一些了悟。发愿往生极乐世界之心非常恳切，但却把人类往生极乐世界的重要密码“阿弥陀佛”的名号念成了有口无心的顺口溜。口中念着佛号，心中乱想着人间的琐事，这即是念佛有口无心。在中阴境界往生时，呈现在面前的全是活着时生活中的境界，反而忘了佛号。因为有口无心念佛导致心中没有佛号的印迹。
在这一愿中，法藏比丘还说有一类人极乐世界不欢迎，即犯有五逆大罪和诽谤正法之人。五逆大罪是指：杀父、杀母、害阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“逆”的意思是罪大恶极，逆于常理、天理之意。
在我们这个世界，五逆大罪是堕无间地狱的业因，故也称“五无间业”。犯五逆重罪之人无法往生西方极乐世界，诽谤诸佛的正法也无法往生。故大家不要因为对人生失望，为了去极乐世界而自杀。古人云，身体发肤受之父母，不敢有损毁。
因为你的厌世，你的死会为太多爱你的人带来伤痛，尤其父母至亲。故你自杀，等于间接杀了父母、亲人，罪业也挺严重，往生会有障碍。而且因为你是听了佛陀的介绍，才要自杀去极乐世界的，会令一些众生借此毁谤佛法。
但因受极端病痛的折磨，选择安乐死除外。但心中也要有去西方极乐世界的愿望，在中阴境界时，能念一声阿弥陀佛名号，不管是心中念，还是出声念，都代表了你往生的心愿，会得到阿弥陀佛的接引。
第十九愿
第十九愿：如果我成佛，十方世界的众生，发出成就无上正等正觉的菩提心，并修行各种功德，以至诚之心发愿，想要来生我国，那么临近寿终之时，如果我不能与我世界声闻菩萨众恭敬围绕呈现在他面前的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿针对发出求证无上正等正觉的菩提心，即成佛之心，并兼修种种功德的菩萨而发。这类众生如果想往生西方极乐世界，临近寿终之时，阿弥陀佛与极乐世界菩萨会隆重前来接引。
发出成就无上正等正觉的菩提心并兼修利益众生的功德，是十方世界诸佛对弟子的教诲，与诸佛相应，被诸佛赞叹、呵护。
西方极乐世界也不例外。法藏比丘本愿中即为这样的菩萨发出一愿，愿自己能在这些菩萨往生极乐世界时，与极乐世界的声闻菩萨众恭敬围绕在这位众生面前，迎接他去西方极乐世界。大家可以由此看到，即使西方极乐世界的所有众生都能成为等觉菩萨，大菩萨多得不可计数，但十方世界每一位发出菩提心，兼修功德的众生，在阿弥陀佛心中都仍是独一无二的珍贵，被阿弥陀佛珍视、恭敬与厚待。
因为这些菩萨是十方世界披着铠甲，自度利他的勇士。诸佛在任何时候都不会舍弃仍在无明中的众生，在一切时一切处都护念十方世界诸菩萨，赞叹诸菩萨的菩提心与功德。希望我们大家都能发出成就无上正等正觉的菩提心，并修行各种功德，并以至诚之心发愿往生极乐世界。将来往生时，能在中阴境界自豪地站在阿弥陀佛与极乐世界的声闻菩萨众面前，因为我们也是有一点功德的，不是只想逃避苦难，去极乐世界享受的。而且发菩提心，修行各善行功德，是顺利往生极乐世界的有力保障。
第二十愿
第二十愿：如果我成佛，十方世界的众生，听闻到我的名号，心系念我国，又能众善奉行，累积功德资粮，以至诚之心，一心向往来生我国，如果有不能满愿者，那我以为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿针对听闻到了阿弥陀佛名号，没有成佛之心，但渴望去西方极乐世界，并为此积累善行、功德资粮，只一心一意想去西方极乐世界的众生。
上一愿是给发出有菩提心的十方世界菩萨们，这一愿给十方世界的善男子、善女人，虽未发出成就无上正等正觉之心愿，但听闻到阿弥陀佛名号，又在本世界众善奉行，累积功德资粮，一心一意临终想往生西方极乐世界的，一定能去。这一愿使往生西方极乐世界的众生更广泛了。
因为有的众生也许并未想成佛之事，对佛法不了解，甚至可能还不信仰佛教，比如信仰其他宗教等，但却在世间做善行，帮助了很多人，有功德，这样的众生听到阿弥陀佛名号，临终想往生到西方极乐世界，阿弥陀佛一样可满愿。由此我们可以看到法藏比丘的慈悲与力量，佛法智慧的宽容与广大。
第二十一愿
第二十一愿：如果我成佛，国中天人不能全部都成就圆满的三十二大人相，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿针对极乐世界天人的身相而发。在我们这个世界，三十二大人相只有佛陀与转轮圣王才会有，需要无量的功德与福报，也是众生渴望的，而往生西方极乐世界的众生，全部成就三十二大人相。
这一愿与法藏比丘发的第三愿“国中众生都身皆金色”都是说极乐世界众生身相的，这两愿合在一起，有这样的众生出现在我们这个世界，我想天人都会认为此人离圆满佛果不远了。
极乐世界，每个众生都能成就这样的身相。而且见闻觉知，所体验到的一切仅次于诸佛大涅槃境界。如果阿弥陀佛开示佛法第一义谛，告诉众生与佛无二无别时，那众生在直观的视觉与感受上，就会觉得：是啊，我与佛真的是一模一样的，只差功德未圆。就像我们这个世界的一个小孩子说，我与大人皮肤颜色、六根都是一模一样的，只需要我长大便拥有大人的力量。这样成佛变的非常轻松、快乐，是一种长大或像果实成熟，就能发生的事。
而且在西方极乐世界，众生自信满满肯定能成佛，就像《法华经》中被释迦牟尼佛授记一样，必定成就无上正等正觉。
这在我们这个世界准备历劫修行的苦修佛法者听来，甚至都不敢相信在阿弥陀佛本愿力与功德加持下，成佛变得如此简单。往生到极乐世界的众生是十方世界修行界的富二代。
标题：《佛说无量寿经》讲义7.法藏比丘四十八愿规划西方极乐世界（上）
编号：G0004
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