第二十二愿
第二十二愿：如果我成佛，他方佛土的诸菩萨来生我国的，最终一定能够达到一生补处菩萨的果位，除非他有本愿要自在应化，为了救度众生，身披宏大誓愿的铠甲，积累功德，救度一切众生脱离生死苦海，愿游化各个佛国，修习菩萨行，供养十方世界的诸佛如来，开导教化恒河沙数一般多的无量众生，使他们安立在佛正知见道上。
若他的境界与成就不能超越常规的从初地到十地、等觉菩萨这样的修行次第，快速成就，学习普贤菩萨，圆满行愿的话，我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。这一愿针对在西方极乐世界，众生获得的果位成就而发，法藏比丘发愿十方世界的菩萨，不管在其他世界修证到了什么程度，即使只是初发心菩萨，只要往生到西方极乐世界的国土，肯定会到达“一生补处”的果位。“一生补处”的意思是过了这一生，即会在某一世界示现成佛。
如释迦牟尼佛来我们这个娑婆世界示现成佛，号释迦牟尼佛，在他的上一世，即称为“一生补处菩萨”。但极乐世界菩萨有两大愿望，一种是像阿弥陀佛建立自己的净土，利益十方有缘众生；第二是舍掉极乐世界舒适安逸完美的生活环境，舍掉无量光明与寿命，转生到其他苦难的世界，去教化救度那些世界的众生。故法藏比丘针对有些菩萨只是来西方极乐世界云游学习，成就后要去其他世界救度众生的心愿，发出这一愿。
在这一愿中说，这些极乐国土的菩萨，因自己的本愿要舍去极乐世界一切，转生游化其他世界佛国。在这些世界修菩萨行，供养十方如来，开示教化无量众生，使他们安立在佛知见道上觉醒，而这些从极乐世界转生到十方世界的大菩萨，他们在这些世界中修证佛法时，成道会非常快，可以不按人类常规的修证次第来成就，可能在初修时就能示现出菩萨某一地的证量。
比如，我们娑婆世界菩萨道的修证次第有：十信、十住、十行、十回向、暖地、顶地、忍地、世第一地，即登地前的四加行；然后是从初地菩萨到十地菩萨的次第转化；到等觉、妙觉菩萨，也称是一生补处菩萨。但从极乐世界乘愿回来的这些大菩萨的修证佛法次第，不按人类常规的成道次第来成就可能会很快，就如上学时，正常要小学、中学、大学次第来念，但有些天才孩子可能从小学直接跳入大学，他们都会以普贤菩萨为榜样，赞叹学习普贤行愿之功德。
比如观世音菩萨，是极乐世界的一生补处菩萨，即阿弥陀佛涅槃后，会继阿弥陀佛成为极乐世界的教主，佛号仍然是阿弥陀佛，观世音菩萨就会常来我们娑婆世界，成为众生的不请之友，示现三十二相，帮助释迦牟尼佛弘扬正法，像观世音菩萨不管游化到十方世界的哪一个世界，修证次第都可能会超出这个世界众生修行的常规次第，除非他因度化众生的需要，而愿意示现此世界的修行次第。
但这些菩萨在不同世界弘扬佛法时，也会按此世界诸佛所开示的次第宣讲，不会按照自己特有的修行方法开化众生，除非是遇到与自己相同根器的弟子。在十方世界，诸佛都有对应此世界不同众生根器编设的教理、法门，菩萨们助佛弘化，绝不会自成一派，与佛开示不同；如果有这样的门派，自成一个系统，却说自己说的是佛法，都属于谤佛外道，在教理上一定没有佛开示圆满，在指导众生的修证上，虽可能也劝人向善，但因没有圆满的空性正见，很容易让众生生出执念，在修证中出偏，当然也无法带众生解脱轮回，在时空中觉醒，故诸菩萨不管自己根器多好，修证获得了什么果位，都会成为诸佛助教，弘扬诸佛教义，护持诸佛开示的正法。
在我们这个世界，佛学最根本的上师只有一个，即释迦牟尼佛。
第二十三愿
第二十三愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨承借佛的神力，供养诸佛，一餐饭的工夫，若不能游遍无数无量亿那由他诸佛之国而遍行供养，那我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第二十四愿
第二十四愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨在诸佛面前要呈现自己的功德，心中想要供养诸佛的任何物品，若不能随意获得，那我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第二十三、二十四愿这两愿是针对供养诸佛而发的誓愿，说在极乐世界的众生，每天清晨，用一餐饭的时间，能承佛的威神力，遍行十方无量世界供养诸佛，而且供养诸佛的一切，皆随自己心念化现，也同时会得到诸佛的接受与赞叹。
极乐世界的时间与我们世界的时间是不一样的，是以莲花的开合相当于一天，而极乐世界一天时间，相当于娑婆世界的一劫之长。此愿中，用早餐一餐饭的时间来说明极乐世界众生速度之快，在这么短时间中，能遍至无数无量亿那由他诸佛国，那应该是意念到、形就到了，这是报身佛的证量；或者是化身无量，同时到达，那是化身佛的境界；或是十方世界同时在心中显现，法身佛的证量境界。极乐世界众生凭借阿弥陀佛的威神力，这三种化现都可以运用自如。
在普贤十大愿中，广修供养是众生圆满诸佛功德一个很重要的方法，尤其供养诸佛。极乐世界的菩萨每天做的很重要的功课，便是用神通到十方世界无量无边的诸佛面前，呈上自己最心爱的东西做供养，因为诸佛已功德圆满，代表法界一切，供养诸佛即供养一切众生，也即回向生生世世的自己，为自己的生生世世累积道业资粮。
大家在大乘经典中，常看到有某位菩萨承事供养过无量诸佛这样的语句，财物供养最简单，也能破众生的贪婪与自私自利，但很多世界众生贫穷，没有供养诸佛的财富与物品，法藏比丘在此发愿，生在极乐世界的众生，想要供养诸佛时，不管任何物品，凭意念心想即可获得，让众生供养诸佛财物获得自在；而且极乐世界每位众生都一样富有，在极乐世界没有布施、施舍等概念，只有供养的心愿，这个供养之心是因为极乐世界天众渴望与诸佛相应，渴望圆满像诸佛一样的功德，以及对诸佛弘法利生、法布施的感恩而生起的。
很多极乐世界的菩萨都来我们这个世界供养释迦牟尼佛，并不会想：我富有，这个世界贫穷，释迦牟尼佛的弟子们也穷，那由我来供养佛，极乐世界在十方世界的富有，使天众已没有物欲，没有贫富的概念，十方世界所有罕见的宝物，在极乐世界都有，大家喜欢的钻石、金子，在极乐世界是铺地砌墙用的。
第二十五愿
第二十五愿：如果我成佛，我的国土中，还有菩萨不能演说一切智，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第二十六愿
第二十六愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨未全部获得金刚那罗延身，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这两愿也是针对极乐世界天众的证量而发的，所有菩萨辩才无碍、能演说一切智，全部获得金刚不坏之身。这是我们这个世界修证佛法者追求的目标，在人道需佛法见地透彻，离情去欲，苦修正定，气脉完全转化才能达成，是报身成就的境界，金刚不坏之身不会得任何疾病，生死自在，在很多世界中，众生即使不再轮回三恶道，死亡与疾病也是众生的恐惧与苦难，而极乐世界天众不只寿命无量，而且从不会得病，有人常说，如果很痛苦但很长寿，这个长寿也许并不算福报，极乐世界是在极乐、安逸、享受之中健康长寿，辩才无碍，金刚不坏之身，使往生到西方极乐世界的菩萨都拥有了自利利他的方便能力。
第二十七愿
第二十七愿：如果我成佛，我的国土中，天人与万物全都清净庄严、光明美丽，形象色彩极尽完美独特，连微小的瑕疵都找不到，所有的众生，乃至用天眼神通，如果能对国中的一切，清晰明白，分辨出其名称与数目的话，那我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
在第二十七愿中，是针对西方极乐世界国土庄严发愿。法藏比丘说，我成佛后，国土中清净美妙、庄严的一切类别繁多，不可称量，即使用天眼通，也无法查清楚数目、识别清楚名称。我们这个世界的一切是可以分类识别的，如有植物、动物、山川、河流，植物又有多少类别，动物又有多少类别等等，如果用点时间，还是可以能有一个大概的归纳统计数目的，尤其是各种珍宝，全世界有时候都只有一件或几件，但极乐世界的万物形色殊胜美好特别，译文中用“严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量”来形容品种的多与完美，我也想不出比这更好的词来形容了，大家自己在心中想像吧。一般大家如有天眼通，会识别所有物品的来龙去脉，形色品质的优劣，但极乐世界的一切，天眼无法识别，无法说清楚其来源及美妙之处，而且这样的一切，多到不可称量。
从这一愿，大家即可知道，西方极乐世界在十方世界示现的富贵。在我们娑婆世界，释迦牟尼佛教育弟子不要贪恋这世界的任何东西，怕大家有物欲的牵绊，让弟子们离情去欲，一心修证佛法，故常随他修行的人道出家弟子们全部财产只有三衣一钵，而在西方极乐世界，阿弥陀佛给他的弟子们准备了无法计算的财富，每位天众的富有在十方世界都是排名第一，可以说全都是十方世界最圆满的富二代。
为什么两尊佛在两个世界教化完全不同呢？是因为在我们这个世界，众生心中有贪婪的习气，而且心念变异无常，所以心中永不能满足，常显贫穷之相，为了断众生贪婪的恶习，释迦牟尼佛才让众生修布施，才让弟子不要累积财富，给自己造成牵挂；但如果像极乐世界的天众，心中从没有恶念，对财物无你我他之分，从没有自私与占有，只想着怎样利用所拥有的一切财富、神通能力去累积功德，去利益、救度众生，去供养感恩诸佛，圆成佛果，那诸佛都会赞叹，都会祝你富有，越富有越好。
在这一愿中，法藏比丘还说让极乐世界的天人与万物的形象、色彩都完美得找不到一点瑕疵。在我们这个世界，听说天人非常挑剔，对万事万物有苛求完美的习气，故法藏比丘的愿望中，极乐世界的万事万物、形象色彩极尽完美、独特，连微小的瑕疵都找不到，我想，这一愿会令无量无边有强迫症、苛求完美的众生生命无憾的，也许有的欲界天人为了这一愿也广修功德，发愿往生西方极乐世界。
第二十八愿
第二十八愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨，甚至只有少量功德的菩萨，如果不能看见了知国中道场树的绚烂光明、庄严、高四百万里，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
此愿专门提到了极乐世界的“道场树”，近似于我们世界的“菩提树”，极乐世界的道场树无量，每棵树高四百万里，所有众生都能看到。因为在有些世界，没有功德的众生是看不到菩提树的，为了弥补此遗憾，法藏比丘发愿极乐世界的菩萨，即使功德较少，也能看到这些树的高大、庄严，看到道场树所发出的绚烂光明。极乐世界的道场树是阿弥陀佛无量光化现，其他世界众生见到此光者，百病皆消，心中会生起成就无上正等正觉的愿望，会渴求诸佛的功德与庄严，所以，极乐世界菩萨不只能见到这些树的高大庄严、绚烂光明，而且能了知它所蕴含的功德与意义。
在我们这个世界，因释迦牟尼佛坐在一株毕钵罗树下成道，故这类树被赋予了不同于其他树木的含义与功德，被称为“菩提树”。现在的信众常将菩提子做成各种手链、项链等，随身携带，作为加持物与护持品，只是因商业行为，现在菩提树已不是特指某一种树，而有上百种之多了。