第三十九愿
第三十九愿：如果我成佛，我的国土中，天人所享受的快乐，无法超越诸漏已尽的比丘的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿法藏比丘又有功德圆满后的给予。闻听到法藏比丘的这一类愿望，我总觉得像阿弥陀佛在给众生发可以成佛的大红包。法藏比丘在这一愿中，说极乐世界人民享受的快乐，一定超过十方世界漏尽的比丘。在娑婆世界的人道，比丘指出家男众，证到漏尽的比丘被称为人中第一，因身心的所有欲望、烦恼习气已尽，故称漏尽，证到漏尽的比丘，常安住在妙乐与寂灭乐中，非人间粗重的喜乐可以与之相比。大家在前面法藏比丘发的诸愿中已看到了极乐世界的天众安住的境界仅次于佛的大涅槃境界，那么最低也在享受等觉菩萨的极乐境界。
但此愿中只提到众生的快乐超过了这个世界的漏尽比丘，因为在十方世界，众生能见到漏尽的阿罗汉，但游戏毕竟空的等觉菩萨与佛的境界，众生无法见到，即使见到，有时从外在示现的形相上也无法真正了解他们处在怎样的内证妙乐中，故此愿中，阿弥陀佛在谈到极乐世界天众的安乐时，只与漏尽比丘相比较，说远远超过了十方世界漏尽比丘的快乐，在人间，有些众生不愿成就佛果，但却喜欢大阿罗汉的境界，这一愿也会满足此类众生的愿望，令他们发起往生西方极乐世界之念，从而得到阿弥陀佛的度化，成就佛果。
第四十愿
第四十愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨想见十方无量庄严清净的佛土，能随时如其所愿，在宝树的光明之中，都能照见，犹如在明镜中看自己的面容一般清晰，如果不是这样的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿法藏比丘仍针对极乐世界佛土的庄严与功德而发。法藏比丘说，在西方极乐世界，众生可随意在任何处照见十方世界的佛土状况，甚至在宝树发出的光明之中，都能照见，图像清晰犹如镜子中照自己面容一般，宝树是在极乐世界随处都可见到的，而且我们在娑婆世界也不陌生，故拿宝树举例，试想，能从一片树叶上看十方世界的情景，多么酷炫。这一愿与第三十一愿相似，对于这个境界，我们现在有互联网，有3D、4D等视频，很容易理解了，宝树都是阿弥陀佛光明化现，光明中显相，清晰地随菩萨们的心念看到其他国土，可以说，极乐世界的互联网比我们的发达多了，而且不需要电，光明本自具足，全是意念控制。
第四十一愿
第四十一愿：如果我成佛，他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，在其成佛的过程中，如果有生成诸根残缺、丑陋、有缺陷者的话，那我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿法藏比丘仍为自己佛号的加持力与功德而发。确实，这声佛号对很多众生是最方便的接引与加持，也是最重要的，故法藏比丘有多愿为名号的加持力、功德力而发。在此愿中，法藏比丘说：闻听到阿弥陀佛名号的众生，一直到成佛前，在每世的轮回中，都不会生来诸根缺陋，即不会残疾、丑陋。现在在人道中，我们的医疗技术已非常发达了，但仍有婴儿在母胎中发育不好，出生后就天生残疾：有生理上的，也有智障的。
但在此愿中，法藏比丘因地发愿，如果有众生，能闻听到他的名号，当然，这个闻听不是像你走在大街上，有人在那喊卖减价商品一样，你听过就忘记了，而是这声佛号进入了你的心田，就是入心了，这样有一世听闻过阿弥陀佛的名号，那生生世世，在你未成佛以前，你每一世都能得到加庇，而不会生成眼歪口斜、缺胳膊短腿，或智力低下。当然，如果你是大菩萨，故意示现残族，另当别论，由此可知，“阿弥陀佛”这句名号的殊胜。不管众生成不成佛，去不去西方极乐世界，先把它当宝贝一样深深印在八识田中，利益太大了，而且这个愿力尽显示法藏比丘的慈悲，我们肢体没有缺失，智力和心理也都正常，可能对这一愿没有太大感触。
而很多天生或后来有残疾的众生，他们的自信心、生存能力都因此受到损失，都令他们闻听到法藏比丘的这一愿而泪眼模糊，觉得诸佛并没有忘记他们，他们并没有被诸佛菩萨抛弃，阿弥陀佛因地的四十八愿中有一愿是专门为他们而发的，不仅发愿往生西方极乐世界，从此断恶修善走上学习修证佛法、成就佛果之路，此愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
第四十二愿
第四十二愿：如果我成佛，他方国土的诸菩萨，闻听到我的名号，全部都能获得清净解脱三昧禅定，安住在这三昧禅定之中，一念之间，就能供养无量不可思议的诸佛世尊，同时不失三昧正定，如果不是这样的话，我认为，我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿仍是针对佛号的功德给予与加持力而发。阿弥陀佛又给大家发红包了，大家好好听着：他方国土的菩萨，闻听到阿弥陀佛的名号，全部能获得清净解脱的三昧禅定境界，而且在这个境界中，一念之间，可供养无量诸佛，而且不会散乱，即正定不会失去，这是化身佛的境界，但闻听阿弥陀佛的名号即可获得。
有同修问我，自己也听了阿弥陀佛名号，为何没有此能力？主要是你还不是娑婆世界真正发起菩提心、广做善行功德的菩萨，这也是极乐世界菩萨乘愿再来娑婆世界，虽证量未到达佛果，可能只是初地菩萨，甚至初发心菩萨，但化现的内证境界已可能是佛境界的原因。此愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
第四十三愿
第四十三愿：如果我成佛，他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，寿终之后，能转生在尊贵之家。如果不是这样的话，我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
法藏比丘这一愿仍是针对佛号的加持力与功德给予而设立，在此愿中，十方世界的菩萨们，闻阿弥陀佛名号后，下一世可投胎转生尊贵之家。在我们这个世界，大家对轮回去哪一道把握不大，因为中阴境界不知什么样的业报会先熟。佛在《楞严经》中，也只是告诉我们“纯想即飞，纯情即堕”，即情欲与恶业会让我们堕落于三恶道幻境中，即使轮转回人道，也可能会生在偏远蛮荒之地，无法听闻到佛法，甚至生存都非常困难，法藏比丘在这一愿中说，若菩萨众闻听到阿弥陀佛的名号，即可下一世投胎于尊贵之家，这肯定不是在下三道，在尊贵之家除了衣食无忧，有好的生活环境，还可得到好的品质教育，这也是某些众生愿意持诵阿弥陀佛名号的一个原因。
虽然这一愿似平与修行佛法无关，有点像观世音菩萨的有求必应的愿力，但这声佛号的加持远远不止这些，如在人间生于尊贵之家，也许会有更多的机会接触佛法，有更多的条件学习、修证佛法，有更多条件不用为衣食住行和生存奔波，用来思考生命的意义，万法的实相，此愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
第四十四愿
第四十四愿：如果我成佛，他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，心生欢喜，精进修菩萨行，令自己功德圆满，如果不是这样的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿仍是为阿弥陀佛名号的加持力、功德给予而发。此愿是说，他方世界的菩萨众，闻听到阿弥陀佛的名号后，都会生欢喜心，从而修菩萨行令自己功德圆满。确实如此，十方世界许多大菩萨在闻听到阿弥陀佛的名号，了解他的威神力与功德事迹后，几乎都会发出大愿，希望自己也能早日成佛，功德圆满，为有缘众生化现净士，此愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众，只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
第四十五愿
第四十五愿：如果我成佛，他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，都能获得普等三昧，安住在普等三昧中，直到成佛，其间常能见到无量不可思议的一切诸佛，如果不是这样的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿仍是法藏比丘为自己佛号的加持力与功德给予而发。此愿是说，他方世界的菩萨众，闻听到阿弥陀佛名号后，在修行中能获得“普等三昧境界”，安住于此三昧境界中常能见一切诸佛。“普等三昧境界”是证得诸法平等的境界。十方世界菩萨闻听到阿弥陀佛名号后，虽未成佛，但借助此加持力，可在修行中获得诸法平等，甚至光明平等普照十方世界一切处的正定境界，而且在此境界中，常见到无量不可思议诸佛，这个境界使菩萨众学习佛法、供养诸佛以及普度十方法界众生都获得极大方便，是能自利利他的正定境界，此愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
第四十六愿
第四十六愿：如果我成佛，我的国土中，菩萨随其志愿，想要听闻什么佛法，自然能够得闻，如果不是这样的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿是为西方极乐世界的菩萨学习佛法方便而发。极乐世界的菩萨，随其志愿，想要听闻什么层面的佛法，自然就会听闻到诸佛的对机开示，不用像我们这个世界还需要云游、参访明师等，有时还不一定能见得到真正对机的老师，而极乐世界一切都在对机说法。如果菩萨不愿听时，所有声音自然就听不到，会对其屏蔽，也不会打扰他，干涉他的自由选择，而且极乐世界菩萨要想听闻其他世界诸佛的开示，也可随其所愿听闻到其说法，阿弥陀佛为极乐世界菩萨修学佛法，发愿去十方世界弘法利生，考虑规划得极尽细微周到。
第四十七愿
第四十七愿：如果我成佛，他方国土菩萨众，闻听到我的名号，能立即得到在菩提道不退转，如果不是这样的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第四十八愿
第四十八愿：如果我成佛，他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，不立即得到第一忍、第二忍和第三法忍，对于所修习的各种佛法，不能立即达到不退转的程度的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这两愿法藏比丘仍是针对佛号的的功德力与加持力而发。因他方世界有些菩萨神通力不够见不到阿弥陀佛，只能闻听到他的名号，法藏比丘在此发愿，只要闻其名号，就给予功德力的加持。
四十七愿说，十方世界的菩萨众，闻听了阿弥陀佛的名号，就会在菩提道不退转，菩提道一方面指成就无上正等正觉的菩提心，一方面指修证佛法路上的境界、功夫。在我们这个世界，修证佛法者在修行路上，有时触缘后，境界、功夫常常退转，菩提心也会丢失，故阿弥陀佛为十方世界的菩萨们发了此愿。
第四十八愿强调，闻听到阿弥陀佛名号，即得“一二三忍”。什么是佛法中的忍呢？
在《大乘义章》卷第十一说：慧心安法，故名为忍，即以智慧安住在一切处，称名为忍。在娑婆世界菩萨修证中，菩萨证初地、二地、三地得无漏信，称名“信忍”；四、五、六地，趣向无生，称名“顺忍”：七、八、九地，诸念不生，称名“无生忍”；十地，妙觉，得菩提果，称名“寂灭忍”。信忍、顺忍、无生忍即“一二三忍”。在我们人道这个世界，很多菩萨修行虽勇猛，如拨头燃，但障缘来时，屡屡退转，常会退失道心，此处阿弥陀佛发愿闻其名号，即得三忍，证入不退转。
我们现在也闻阿弥陀佛名号，有人觉得自己未能马上证得三忍，只是因为我们娑婆世界的幻境实在太恶劣，我们杀盗淫垢习又重，就像是一个在战场上浴血奋战的士兵，胜利的号角已吹响了，但因长时间在战斗中熏染，身心疲惫到极限，周身裹着厚厚的泥巴与污迹，会很长时间还恍惚，沉浸在战斗的痕迹中，梦中都是战斗的场面，仍然恐惧，感觉不到胜利的喜悦安逸，在泥巴与污迹未洗净前，也忘记了自己本来的样子，但心中已隐约觉得有久违的东西要复苏，有温暖的阳光穿透一切，照进来，故相信只要心中真的闻听到阿弥陀佛的名号，光明即会射穿心底，再坚持在菩萨道上追随释迦牟尼佛修证，在两尊佛的功德加持下，我们终会证得一二三忍，成就菩提道果。
此两愿功德与利益的加持与给予，十方世界菩萨众，也是只要闻听到阿弥陀佛的名号，在本世界就可以获得。
法藏比丘的四十八愿中，第四十一至第四十八愿，除第四十六愿，其他七愿都是说十方世界的众生闻听到阿弥陀佛的名号会带来的切实利益。确实，心中或口中忆念一句佛号对十方世界众生应是最方便的、最容易做到的方法，很多众生不一定能理解佛的证量境界与功德成就，也不一定能记忆起极乐世界的一草一木，但记这声名号却相对简单一些，而且法藏比丘在大愿中，让十方世界诸佛都赞叹他的名号，那很多世界众生即使没有神通力见到阿弥陀佛，但凭借自己世界佛陀的介绍一定可以闻听到他的名号。
所以，法藏比丘不断赋予这声名号加持与功德的利益，不仅是令众生方便与他呼应，得到他的接引，顺利往生西方极乐世界，而且我们在阿弥陀佛的因地大愿中看到，十方世界的菩萨，不管在任何地方，只要闻听到阿弥陀佛的名号，就可以在本处获取到这声名号的加持与功德布施，就已被阿弥陀佛的功德光明普照，故这声名号不仅是众生往生西方极乐世界的重要密码，也是十方世界菩萨众在菩提道上的巨大助缘与福利。
我们现在娑婆世界，释迦牟尼佛教化的末法时代，也只是通过佛经听闻阿弥陀佛的名号与事迹，因为阿弥陀佛名号的利益与方便，在中国大乘佛学流派中，还形成了专门以念阿弥陀佛名号为主要修行法门的净土宗，并有持名念佛、观像念佛、实相念佛等几种修证法门，以阿弥陀佛这句佛号为法门，断恶修善，断妄修真，摄受妄心杂念，修习禅定，并同时发愿往生西方极乐世界，但不管任何门派，只要是大乘佛法，空性正见都不可缺失，否则众生在修证的路上定会迷失，众生也不可能真正了知一句佛号含摄所有的境界，这声佛号也无法入心，故无法马上领受到阿弥陀佛功德的加持力，当然也不可能因持这声佛号而真正去断恶、断妄，甚至有些行者一生念佛，在中阴境界因关注其他境界，可能只是买菜时与卖菜的吵架，却将佛号与往生全忘掉了，原因就是遇境界时只有习气，只争家长理短，无一点觉照力、定力与智慧，而且净土行者如果不懂诸法实相，又怎样去领悟实相念佛呢？
在《楞严经》中，有二十五位菩萨起座分享自己的修行经验与法门，其中二十四个法门都被文殊菩萨否定了，其中就包括大势至菩萨分享的都摄六根、净念相续的念佛法门，并非是从这些法门不能成佛，只是文殊菩萨要为娑婆世界大多数人成道选一个最佳法门，比较起来，观世音菩萨的耳根圆通法门获得最佳法门称号，因为我们的耳根本来就聪慧圆通一些，比如墙外的一切，眼晴看不见，但耳却能听到声音，故大家说秘密时，常说小心隔墙有耳，而且动音、静音这些修行的助缘也容易具足。
很多人在修证耳根圆通法门前，如果杂念多，心神散乱，也会选择持名念佛法门，作为最初散乱时修止力的法门之一，非常殊胜。其实，对已有正定、正见的菩萨从一切处都能见到空性，动、静都在法性的不染处，一切法都能作修行的法门，所以，后期修学者选择禅净双修、密净双修，明了佛法第一义谛，了知万法实相，成为菩萨道上的实相念佛者。
以上经文是法藏比丘规划极乐世界的四十八愿。
看了法藏比丘的四十八愿，我们可以看到，法藏比丘每一愿都是为十方众生的安乐着想，为众生的成道着想，尽显这位菩萨的大慈大悲。其实，法藏比丘与诸佛一样，总括四十八愿成一个愿，就是每一位众生都能在见闻觉知中享受无限安乐，在安乐中全部成就无上正等正觉，这个极乐世界若能如愿建成，简直是十方世界所有修证佛法者梦寐以求的极乐道场，也是所有世界苦难众生的福音，值得我们欣喜的是，现在阿弥陀佛已经圆满建成了西方极乐世界。
标题：《佛说无量寿经》讲义8.法藏比丘四十八愿规划西方极乐世界(下）
编号：G0005
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