【原经文】时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：“世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。”佛告比丘：“汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。”菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。比丘白佛：“唯垂听察，如我所愿，当具说之：设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉；设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉；设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉；设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉；设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉；设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉；设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉；设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉；设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉；设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉；设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法；设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉；设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉；设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉；设我得佛，国中天人，一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉；设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉；设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉；设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉；设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉；设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉；设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名宇，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉；设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬，若不尔者，不取正觉；设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉；设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，寿终之后生尊贵家，若不尔者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法自然得闻，若不尔者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。
我们先把这段经文翻译成白话文。
那时法藏比丘，摄取了二百一十亿佛国的清净之行，这样规划思虑完毕后，又前往世自在王所居之处，行稽首礼足、绕佛三匝之礼，而后合掌站立，向佛进言道：“世尊，我已经摄取庄严净土所需的所有清净之行。”世自在王佛告诉法藏比丘说：“现在是时候了，你今天可以向所有大众公开你的愿望了，也让一切众生闻之欢喜向往。让菩萨们听后，也可以像你一样修行此法，以此因缘来圆满成就无量大愿。”法藏比丘说：“希望尊贵的佛陀，耐心听我所说，对我所说能给予检查鉴定。以下是我发的大愿，我现在即在大众面前详细宣说。”
这段经文说：法藏比丘在考察了二百一十亿诸佛国土后，通过五劫的时间思维、选择、规划成了自己净土世界的样子。
其实，当诸佛功德圆满后，可进入理事无碍、事事无碍的境界，化现一个广大美丽的世界不难，但能让十方世界每位众生感觉快乐，并能迅速成就无上正等正觉却太难了。
因每个世界的众生都有不同的爱好、习气与欲求。甚至这些欲求会随时间变异。我想对这一点，大家都能体会。就像有一天你富有了，为大家建了一处豪华的道场，但你能让每一位进入道场的众生快乐吗？即使你在道场装满人类喜欢的东西，有些人甚至可能因贪婪这些东西，而想独自占有，因此堕落。能满足众生所有欲求，而且还能令众生在享受中成佛，这一点阿弥陀佛做到了。
在此处，他为了了解不同众生的需求、爱好、习气、欲望，考察了二百一十多亿佛国，然后归纳总结了四十八愿。如果这四十八愿达成，那他建立的这个世界将远胜于十方世界所有的佛国。在诸佛世界中，不管是众生的安乐享受，还是成佛速度，都名列第一。当他对未来净土世界的样子完全清晰后，又来到世自在王所，向世自在王报告说：自己已完成了净土的规划。世自在王如来便希望他能在大众面前公开自己的大愿。让一切大众听了能欢喜认可，并成为菩萨们学习的榜样。法藏比丘便在世自在王以及大众面前，宣说了净土四十八愿。即西方极乐世界有哪些清净、庄严、美妙之处，以及这个世界能给十方世界众生带来怎样的功德利益。
好，我们现在一起闻听法藏比丘净土的四十八愿。因为在经文后面，释迦牟尼佛告诉我们，法藏比丘已圆满成就了自己所发的每条大愿。故我们闻听过这四十八条大愿，不仅像是在西方极乐世界旅游了一遍，知晓西方极乐世界与我们这个世界相比，究竟好在哪里。而且有些大愿，是不需要众生往生到西方极乐世界，就能从闻听中获取到的福利。
第一愿 第二愿
第一愿：如果我成佛，我的国土中，有地狱、恶鬼、畜生三恶道，那我不认为我已获得圆满的佛果，我不取正觉。
第二愿：如果我成佛，我的国土中，天人寿终之后，如有再次轮回堕入三恶道的事，那我不认为我已获得圆满的佛果，我不取正觉。
以上两愿说在西方极乐世界的国土中，不会像我们这个世界一样有三恶道。而且已往生到此国的众生，寿终后也不会因在其他世界曾有恶报，再次轮回回宿世的世界，重又堕入三恶道。即使是在极乐世界舍去无量寿，到其他世界救度众生。除非因自己愿力示现在三恶道，也不会因曾经有恶而堕入三恶道。这两愿，法藏比丘希望众生都能远离苦难与恐惧。
我们现在居住的世界称名“娑婆世界”，可划分为“三界六道”。
“三界”有欲界、色界、无色界；
“六道”只在欲界，有：天、人、阿修罗，属三善道。有：地狱、饿鬼、畜生，属三恶道。色界、无色界都只有天道。所有众生都在三界六道不停轮回。
我们人类属欲界，而欲界的生命如情欲未尽，基本上就在欲界六道轮回不止，无法进入色界、无色界。畜生道、饿鬼道、地狱道这三恶道，鬼道与地狱道我们人类看不到，但有些畜生生活得怎么样，我们是有目共睹的。除了被人类豢养的宠物外其他畜生一生只为吃饱肚子与繁殖后代而奔波。而且，如果人类选择吃肉，那它们随时就会被抽筋剥皮、削肉剔骨、煎炸煮烤，成为人类的盘中餐。在娑婆世界，人类只是欲界一个物种，如果没有福德、定力，只有习气欲望，也无大力菩萨的救度，那只有不断轮回在欲界的六道之中。而且因人类的情欲与习气重，三恶道是我们常常去的地方，因此也会被其他人煎炸蒸烤。
其实，人类活着时，虽属善道，但有时我们得了很重的病，或者欲望受阻时，身心煎熬，有时也会觉得像活在地狱一样痛苦。
在《楞严经》中，佛站在人类的角度，开示了形成地狱的十因六果。
十因即人类平时具有的十种习气。包括：
一、淫欲的习气；二、不断占有、控制征服一切的贪习；三、嗔恨的习气；四、抱怨的习气；五、狂妄自大傲慢的习气；六、欺诳别人，自己获得利益和快乐的习气；七、隐瞒自己的过错，揭露报复别人的讼习；八、做人做事不择手段，只想自己占便宜的诈习；九、坚持邪知见、自以为是的见习；十、诬陷、诽谤别人的枉习。
这十种习气广泛存在于人类身上。人临终时，带着这十种习气做的种种事，说的种种话，对自己以及他人造成的所有伤害，就自然呈现在这个众生的中阴境界中，并在自己的见闻觉知中感召到地狱之报。众生如轮转在地狱，身心时时在极端的剧苦之中。其报受尽，转生到饿鬼，饿鬼时时饥渴难耐，拼尽全力，也无法获取生活所需。报尽转入畜生道，畜生道报尽才能再投生为人。
人因为恶习与欲望触缘即发，堕入三恶道是很容易的事。没有一位众生会喜欢三恶道，或喜欢看见三恶道，三恶道确实是十方世界众生最苦难之地。法藏比丘不忍众生受苦，首先发出了国中无三恶道的大愿。
极乐世界没有三恶道，即使我们带着习气、欲望往生，从莲花出生后，见闻觉知也不会看到、体验到三恶道的境界。要在自己的净土圆成此大愿，修行者身心中要无这十种恶习，甚至定义与认知。当菩萨自己心中断尽一切恶，也断尽一切害与被害的痕迹，直到连断尽也无。即可在自己的净土示现无三恶道。但在我们这个世界，菩萨在杀盗淫极端的案例中，修行并成就这一条很难。
其实，诸佛自住的世界都没有三恶道。在《法华经》中，释迦牟尼佛说自己内证的世界也是极乐净土，也无三恶道。娑婆世界的五浊恶世只是众生生活的世界，由众生的习气欲望感召的时空幻境。释迦牟尼佛入我们的时空，示现了同我们一样的生活模式，并以人身修行成佛。只是教化众生的方便，以及为了令此世界的众生，看到有一个与自己习性一样的人，通过修证、从生灭轮回中解脱，获得了永恒的安乐自在。从而相信自己也可以。对成就无上正等正觉充满信心。释迦牟尼佛开演的三乘佛学，也可以在此世界，即令众生从一切恐怖、忧虑中解脱出来，不再体验三恶道之苦。所以，愿十方世界众生离苦得乐，诸佛的愿望是一致的，只是善巧方便不同。
另外，在每一愿的结尾，都有一句，“如果此愿不圆满实现，我不取正觉”。不取正觉不是说我成佛了，但我不承认，绝不成佛，是指自己觉得佛果始终不圆满。我们平时的有些人，刚修了几年，知道了些空性之理，有了点定力，感觉自在了一些，便对外宣布我已成佛了，巴不得别人认可自己。或刚修了几天忍辱，做了一点功德，便说我已付出很多，为何还未成佛。
但阿弥陀佛说，我如果不能达成这些大愿，我觉得我还未圆满成就无上正等正觉。比如地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”，也是这个意思。不管自己成就再大，但不能同时为众生带来利益，大菩萨们始终觉得自己的佛果还不圆满，故他们不会在某一世界示现成佛，一直会在十方世界化现成菩萨身，普度众生。
就像观世音菩萨早已成佛，号“正法明如来”，但却因在十方世界有求必应的大愿，常示现等觉菩萨身，这都是觉得自己的功德不圆满，不取正觉。文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等都是这样的菩萨。我们要向阿弥陀佛与这些大菩萨学习，成佛不只是自己获得极乐就可以了。同时要能利益所有有情众生，要使无量有情众生因为自己的成佛而受益，这才是最圆满的成就无上正等正觉。
但我们也不要就此又怀疑已示现佛果的诸菩萨，比如释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛。这个贤劫中也会有千位佛出现。诸菩萨示现成佛、取正觉，在一个世界成为教主，这也是众生得度需要的。我们需要阿弥陀佛，更需要在剧苦之地示现成佛的释迦牟尼佛给我们榜样与正见。如果没有释迦牟尼佛入我们习气欲望感召的时空宣说佛法，并介绍阿弥陀佛与西方极乐世界，我们根本无法知道西方极乐世界的任何信息。我们现在正在闻听《无量寿经》，闻听阿弥陀佛布施给我们的功德与利益，同时也是在享受着释迦牟尼佛的法布施。所以，像释迦牟尼佛一样，诸佛向众生示现证得无上正等正觉，也是对众生另一种非常殊胜圆满的功德加持与给予。另外，后面在每一愿中不取正觉的意思与第一愿类同，我们就不再做解释了。