第十二愿 第十三愿
第十二愿：如果我成佛，我的光明有限，不能普照百千亿那由他之多的诸佛国土，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第十三愿：如果我成佛，我的寿命有限，只限于百千亿那由他劫这么长的时间，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这两愿是说极乐世界阿弥陀佛的光明与寿命无量，普度众生的时空范围、教化众生时间无有极限。安住在极乐净土中，光明无量、寿命无量，这也许是十方世界所有众生的愿望，尤其是在善报中的天众们最渴望的。
因阿弥陀佛光明无量、寿命无量，而且愿力坚固，故极乐净土上的一切都不像我们这个世界有成住坏空的无常，而近乎是永恒。在我们这个世界，常有人感叹“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃碎”。
在法藏比丘的坚固愿力中，让极乐世界的一切美好成为了永恒，让十方世界因无常伤感的众生得到了彻底的安慰与解脱。而且阿弥陀佛光明无量，能无障碍普照一切诸佛国土，也使阿弥陀佛方便接引十方世界众生往生其国。而且阿弥陀佛光明、寿命无限，使极乐世界的所有天众在阿弥陀佛的加持下，具备了超越其他世界众生的光明与寿命，这也让极乐世界的天众从光明、寿命中领悟自己与佛无二无别。
我们这个世间，释迦牟尼佛没有在人道示现不老、不死，并非他不能，是众生太爱恋身相，恐惧死亡，无法在死亡中了悟大涅槃境界。是弟子们大依赖他，不愿自己修证，不珍惜佛法。为了令众生看到生灭无常迅速，因在佛眼中，沧海变桑田也是眨眼之间，令众生珍惜学习佛法，故示现衰老、死亡，是弘法度弟子的方便。
而现在极乐世界，阿弥陀佛应众生喜欢长生、不老不死的愿望，令自己光明无量、寿命无量。因天众是光化身，不灭需要光明无量。
阿弥陀佛真的是溺爱众生，满众生所有的欲望。先关闭了三恶道之门，扫清众生有欲望、恶习可能轮堕的恶劣之处。避免各种危险，想尽办法令众生满足欲望后，还不会堕落，拥有正定，方便成道。
我常想如果把释迦牟尼佛比作严父，那阿弥陀佛就是一位智慧的溺爱众生的慈母。
第十四愿
第十四愿：如果我成佛，我的国土中，我的声闻弟子之数目多到无法计量，乃至三千大千世界的众生全都成为缘觉佛。用百千劫这么长时间中，一起来计算，如果能计算清楚我的声闻弟子数目，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿是说阿弥陀佛声闻弟子无量。在我们这个世界，释迦牟尼佛初转法轮时，人间只有五位比丘听闻佛说法。法藏比丘在他的愿力中希望自己说法时，来闻法的声闻弟子无量无边、不可数。这是愿度尽一切众生的誓愿。
当然，我们人间弟子看到释迦牟尼佛在人间示现成佛，初转法轮时声闻弟子并不多，后来常随众也就千二百五十人。
但大家看到《法华经》“从地涌出品”，可以看到释迦牟尼佛自成佛以来，度脱的弟子无量无边。为了护持弘扬《法华经》，他们忽然示现同时从地涌出，有无量千万亿之多的菩萨。他们身皆金色，具三十二相，无量光明。与后面我们介绍的西方极乐世界的天众一样。
而且佛在讲每部大乘经典时，来法会现场听法的众生都无量无边，只是人间弟子没有神通者无法看到，即使证四果的阿罗汉们都对佛的净土世界知之甚少。只知道释迦牟尼佛在弘法时，不只人间，十方世界众生都在受益。
第十五愿
第十五愿：如果我成佛，我的国土中，天人的寿命无限量，根据他们自己的本愿，寿命或长或短自在决定，若不能如此，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿是说极乐世界天人的寿命无限量，可根据自己的心愿决定生死。虽然，安住于极乐之中，寿命又无量，是时空中所有众生的渴望，但有些众生因为种种原因并不想拥有这么长的寿命。比如，有些菩萨或想投生到其他世界帮助众生，故法藏比丘这一愿为这些天众所发，让极乐世界天众自己决定寿命长短。
这一愿真的是想得太周到了，细致入微。我们人类的父母也应学学阿弥陀佛，不是父母觉得好的一切，就不尊重孩子的意愿，硬塞给孩子，强迫孩子接受。
佛爱众生，如父母爱子，无量光明与寿命是每个世界众生希求的，但阿弥陀佛在示现极乐世界时，仍尊重每位菩萨自己的愿望。他们决定在极乐世界安享快乐直至圆满成道，还是舍去无量的快乐与寿命，去其他苦难的世界救度帮助众生，每位菩萨都有自行选择的权利。
当然舍去寿命不像我们这个世界众生自杀一样痛苦，而是心想事成，否则也不能叫极乐世界。当然这也是阿弥陀佛为菩萨们在十方世界普度众生设立的方便。
第十六愿
第十六愿：如果我成佛，我的国土中，天人有被称为不善者，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿是说国中天人没有恶名。西方极乐世界众生没有恶念恶行，甚至听闻不到恶的名称。
在我们娑婆世界，菩萨修六度万行，勿以善小而不为。刚开始行善法时，都有时觉得危险，要了解人性中丑陋的一面，学会辨别真伪。还要用佛的“不着一切相”、“观一切如梦幻泡影”来护持自己的修行。因为在我们这个世界有些人除了生不起感恩、理解，还可能会妒忌你、欺骗你，甚至会利用你的善良作恶，严重时危及到菩萨的生命。菩萨如果着善相、恶相，行善法时便不能感受到善报的快乐，而是感受到背叛、利用，感受到人性有时没有底线的丑陋、邪恶。
故很多初修行人没有定力，也无法保持空性正见。在善行受到不公正对待时便心灰意冷，对众生、对自己失望、绝望、厌世，道心退失也是常有的事。
而在西方极乐世界，众生皆善，没有恶名，没有比较，所以善也不成为善。只是每个人都满足、快乐、安隐，都具备大菩萨们的品质，随时准备着去帮助别人。而这一切都是阿弥陀佛因地的愿力圆满达成的。
我们这个世界，在人间，善良的人即使自己没有遇到恶事，未做恶行，但因为强烈的对恶相的定义、认知与排斥，身心也已经在受世界恶相的伤害，甚至因这些定义，即使在享受善报时都觉得恐惧，常要居安思危。因世间有恶相、恶名就受苦受难。
现在互联网时代，我们在网上可以大量看到暴力、凶杀、欺骗等新闻与影视。甚至有网络暴力，一些别有用心的人罗织罪名，对某人诽谤、污蔑，而很多不认识、不了解真相的人跟随着在网上游戏、谩骂，可以令一位善良正直的人对这世界绝望自杀。所以，恶人恶名，对善良的众生有时甚至不用自己遇到，只闻听到已造成伤害。
而在极乐世界，没有众生有恶名，众生都快乐安逸，不知“恶”是什么。曾有人问：慈悲与执善的区别是什么？执善的人眼中、心中有恶的知见，会被见闻觉知的恶所伤。而慈悲的人没有，故大慈大悲无敌就是这个道理。而极乐世界连恶名都没有，这即阿弥陀佛的大慈大悲之心圆满的化现。