标题：佛陀的人格魅力是
编号：20242
日期：20130130
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=20242
（用什么样的方法来学？）
用什么样的方法来学。你要是真的学佛的话，我不知道你以前学，对佛学了解多少？没有了解，一直。
佛学是，它是一门，就是说，如果是说，这个宗教信仰就并不是一回事。比如说，现在你在外边接触的佛呢，它基本上分三个部分，一个就是说，我是信仰的，信佛，这是佛教徒了，就说我就是信仰，我就是上香拜佛，初一、十五，我求一个这个世界平安快乐、家人健康等等。
还有一个学佛，因为你信佛，你必须了解佛是干什么的，你为什么要叩头？你为什么要对着他礼拜？他到底是说了什么、做了什么，值得我们去信仰？那么这就是学佛。
学佛的话就是一个了解，佛有说了，有因果轮回，有因果、有轮回，众生是在轮回等等，有业报，善有善报、恶有恶报，这是佛学最初浅的，这就是学佛。
一个是信佛，一个是学佛第二步，还有一个叫修道成佛，第三部分，第三部分是修证。当你对佛学的东西了解得越来越多的时候，学佛，你就越来越知道，为什么一个释迦牟尼佛，他几千年来，他的人格魅力，能得到这么多人的恭敬礼拜？它是有道理的，他的魅力是怎么经久不衰的等等。
你了解他的时候，他会被他的智慧折服，并不是他的神通或者，你会觉得一个圣人那种，他的智慧、他的意境，就那种很深的那种，就说智慧如海。那么你就开始学习，通过学习，你就开始修道。
佛说每个人都是佛，我们每个人都可以成佛，那么我们就开始修道，这就是第三部分，修证。你现在探讨法门，就是跟我探讨修证，第三部分，已经探讨到实修。
就是我们怎么能够作为一个佛？我们怎么能成佛的问题，已经不在学佛的范畴。但是，探讨法门的时候，就是实际的修证，我们怎么样修？通过什么法门来修？
但是一开始，它不外乎的一个理入，一个行入。就说你要是想去修行的话，一个就是，因为现在释迦牟尼佛走了，我们看不到佛了，那么他留下了经典，这叫理入。通过学习他的经典，我们从道理上明白，佛的智慧，他究竟在说什么，他告诉我们一些什么样的真理等等。
然后行入，就是我们学习一个方法，然后去逐渐地契入它的这种理论里边。因为光理论上说的，都是空说，我们做不到。我们也知道烦恼不好，但我们就是放不下、转不了，是不是？所以光理论上说是没用，那么我们要做到的话，就要通过一个方法来去进入，就是需要一个门来进入，叫法门，借鉴一个方法。
现在我们在外边接触的，佛教徒比较多，就是第一部分的比较多，信佛的多。学佛的也有，大家简单地讲一些因果轮回，但是呢，更深的，比如《心经》《金刚经》，很多经典也有讲，但是很多人，因为太深了，就不愿意太多的涉猎了，就简单的一些因果轮回报应、地狱这些都懂，也看看《心经》，因为短有时候。
但是佛学最高的智慧，就是都在经典里边。然后修证的比较少，就说信的多，中间学的又多一点，后边修证的是比较少的，就这样，三个部分。看你说准备走哪个部分？
你是准备做一个佛教徒，我只是信仰，那就很简单，那么佛说，我就信佛，我就深信佛会保佑我，或者是佛有功德什么这些，信佛就行了，做一个佛教徒，他有做皈依，受五戒。
但是如果你去学佛，或者成道的话，那可能你可能还不是一个佛教徒，你都可以学习，那是佛陀的智慧。不管你是谁，佛的智慧都可以学。
但是你也要知道，一般，当你，如果真的对佛陀的智慧了知得很深的时候，你也不可能不信佛，只是你愿不愿意做一个佛教徒而已。但是你内心深处真的是心中有佛了，那个是建立在你对佛的了解之上的，你不是盲目的迷信。你有没有涉猎过什么经典？
（也没有，就偶尔会听一些那个，看一些视频。）
也没有，很少，视频，对，对佛学的，这些讲学，只是感兴趣，觉得。想去契入。方法，对，对，一个就是理论上的契入，就是从智慧里进入，直接就，理入跟行入，就这两条路。
一般行入，刚开始修行都以静坐为主。一般所有的，基本上都是以静坐。因为我们刚开始很散乱，头脑很散乱，一般杂念比较多、很杂，所以影响我们，能够真正地观察到一件事情的实相。
因为佛陀，其实他最后，他讲的理论，就是空性的理论，并不是他去创立了这样一个理论，是他看清楚了宇宙万事万物的实相，就看清了真相。因为我们散乱、混乱，所以又自我，所以看不清宇宙的真相。
他讲色空不二，他是讲了宇宙存在的一个本来的真相，并不是，是他看到了，并不是他创立出来的。就算他不出世，那个真相也还在那儿，只是没人讲出来。
我们看不清楚，是因为我们散乱，知道吧。就像一个杯子，当它不断地晃荡，混沌的，我们是看不清杯底的那个沙子的。当把它沉淀下来的时候，我们知道底下是有脏东西的。一开始要沉淀下来、静下来，所以一般大部分人，刚开始修行的人都要开始静坐，通过这样一个方式来慢慢的，再学习其他法门。
静坐呢，它就是，就是有双盘、单盘、散盘，就是盘腿，刚开始。盘着腿，盘起来，它为什么需要盘腿呢？这也是几千年来流传下来的，很多前人总结，这个姿势是最适合成道的。
不是无缘无故，就说我们要打坐，因为这个姿势，它说是金字塔形的一个姿势，就是我们这样盘腿坐。因为它，宇宙的说不同的形体物质形体，它的形状不同，在宇宙中摄取的能量不同。
这个金字塔形的这个形状呢，最稳定，这三角，第一是最稳定，就说你坐很久，不会说倒，而且对脊柱什么，不会弯曲，什么等等，对生理上是它是这样考虑。另外呢，这个姿势在宇宙摄取能量最多，所以他选择了不是躺着修、不是站着修，他选择了静坐，盘腿。
盘腿这样呢，刚开始所以很多人就开始练腿，就是这样子，然后盘着腿，让自己静下来，就杂念越来越少，最起码修个专注力。通过这样的专注，然后你才……
当然在过程之中，也有些其他方法的配套，慢慢净化你的六根，最后你才能看懂佛经典真的在说什么，否则我们会不知道佛在说什么，看不懂经典。这就是刚开始一个入门，就是这样。
看你学什么法门，你如果是学的话，他老师会教你，不同的门派，他会怎么教你去观想。一般就像你，就是说，刚开始学习的话，先专注下来，比如说以一念带万念也罢，就是念个佛号，比如说，比如说有念佛，嗡嘛呢呗咪吽，六字大明咒，有南无观世音菩萨、南无阿弥陀佛，通过一个佛号，全身心都放在这个佛号那，就慢慢慢慢，就是静下来，这样子刚入门就是。
因为刚开始是什么？刚开始你坐在那的时候，很散乱，你好不容易，差不多静下来的时候，腿又开始疼了。因为一开始都在这个身体上折腾，就是又腿疼了，又觉得不行了。这样折腾一段时间，你其实才真的能静下来，才能坐下来。
一般大部分普遍的是修一个旁观，比如说，他坐在这，他觉得他是散乱的，他觉得他是清净的，都不要管，你都不要认，就说认为那个散乱也罢，清净也罢，都是两个面。它佛学是，它是中道的，两面的都要否定。
就说两面的都不是你，你既不是散乱的，也不是清净的，这两面来的时候都不要管，你只保持一个觉。但是你知道你是清净的，你知道你是散乱的，这个叫觉，你的觉知在那。
就保持一个觉知在那儿，剩下的都不要动。觉而不动，你就先修这个，这个是，就是说，刚开始修比较快一点。因为你的觉知在那儿，但是不要认知那，我散乱了，那也不是你，散乱那个状态不是你，不要认。通过这样一个静静的，守在那个觉上。
还有一种就是，比较快一点的，有的人通过呼吸来进入，观呼吸，把意念，因为我们散乱的时候，其实呼吸是很短促的，就呼吸很散乱。呼吸越绵长细匀的人，杂念越少。如果你不呼吸，不是你就没念头了？死人是没念头的，是吧？所以这个呼吸对我们很重要。
平时说我们心气相依，所以呼吸，所以佛学里边，很多门派把呼吸看得很重，调息看得很重。比如说你打坐的时候，把意念放在你的呼吸上，不是放在鼻子上，是放在呼吸上，然后呢，清晰地觉知你的呼吸状态。
比如你现在听我说话，你是不知道你出气吸气的，但是你盘着腿坐在那儿，你就知道，我在吸气、我在出气，我呼吸长，还是短，我冷还是热，什么都清楚。就这样，通过一个专注来去把意念放在呼吸上，你就不散乱了，然后通过调呼吸，慢慢身心清净下来。
因为身心静到一定程度的话，慢慢的就开始得定，佛学叫定。最后进入定态的时候，叫定能生慧，知道吧，智慧就出来了。那我们那个智慧是本有的，当你定的时候，智慧就露出来了，然后佛学的见地，就是那些智慧，说的就是那些东西。
我刚才介绍的这都是法门，这都叫法门，这就是简单的，刚开始修学的一些法门。但是中间会很多问题的。实修的话，最好跟老师修，如果你学，经典可以自学，信佛也可以自学，实证，最好有老师指导，比较保险。
刚开始，对刚开始修学的，尽量的坚持坐一段时间，好一点。如果你坐，比如修了一年两年或者是什么，可能就更多的从心性上来进入。因为他们可能说，大家修了很长，人家一次就能坐五六个小时、三五个小时，那你一次可能坐几十分钟，就坐不了了，你根本就腿疼，身上难受。
人家都有功夫了，能坐几个小时，这些就说他们对静坐已经，就是，身体的觉受对自己影响不大的时候，这个时候，就开始从心性上的，就是重点就在心性上。就说心性上怎么导引他们，就破除，不再执着一些事情上，人世间的那一些事情，不再执着，从智慧上进入了，就有所偏重。
如果有时间的话，可以多涉猎一些经典，看一些佛的经典，哪怕看不懂，翻一下都可以，现在白话版的也很多，比如《心经》《金刚经》，还有《妙法莲华经》《楞严经》《楞伽经》，这些都是常，《圆觉经》，这都是常见的市面，常见的大家学习的经典。
对，浏览，刚开始不一定说你都能够，因为有很多术语你不懂嘛，不一定能看懂。但是你只要浏览，有些东西还是能触动你的。古文版如果看不懂，现在有些现代版，它有翻译过来的，有些还是可以，对，白话的。
也可以看一些视频开示，但是，你看开示跟原经还是有不同，最好是如果有时间，涉猎一下原经。因为每一个老师，他的领悟是从他的角度契入的，领悟不同，可能跟你的有些还是不同。所以有时间，你先看白话版，最后再翻原来的经典，好一点。
修证佛法其实到最后，它就是直接把佛的智慧慢慢带进你的生活了，真的要用的，就是说，实实际际要用在你的生活里的，不是一种理论了，这就实修。
实修就是他，佛的智慧已经开始契入到你的生命里边，就说，它开始指导你的起心动念，每一个心念意识它都在开始指导你了，这叫实证。开始指导你每一个处理事情的角度、方法，都开始影响你，这叫实证。
对，其实需要的，否则剩下的，都只是研究了。你要只是看理论，那些东西就是研究佛学。那佛陀其实出世，释迦牟尼佛，他出世的目的是让你成道的，让他的理论能够契入到你的生活，让你活得更自在。他不是来去像个哲学家一样，他去说，我就来做个教主，然后我给你们写几本经典等等，他不是这样的，他目的不是这样。
他是来度人的，度人就是让人成道的。所以他，他并不是说来创立一个宗教，他的目的不是想来创立个佛教、宗教，也不是为了我们叩头，说把他顶礼膜拜，不是这样的，这不是他的初衷。
但是我们也是需要这些，有些人会说，如果不需要这些，佛陀初衷不是，我们就不要佛教的这个框架了，要这些教派干什么呢？可能很腐败，里边还很不清净，或者是等等，也有这样子。
但是呢，佛学是无形无相的，那二千六百多年，这么久的时间，要传承，也得靠个框架。你说我们现在看不到寺院、看不到僧人、看不到佛像、我们怎么去学佛？经典，这些东西。
这些东西都是它传承的一个框架，你只要不着相就行。虽然它是佛学，不代表它就是很清净的，很完美的，是不是？它只是传承的一个框架，是不是？不是说你进寺院，你就一定认为寺院是清净的，完美的，你心清净就行了，寺院也是红尘。
只是我们看到佛像的时候，我们家里放个佛像，看到佛像，我们会更多想到佛陀的智慧，想到菩萨的慈悲。而不是想到他们要求我们上炷香，供个香蕉，不是那样。
那么我们供养，也只是因为我们了解他们的慈悲，他们的智慧，我们觉得值得我们去放在那供养。而且他们的，当然是从佛学，它有些东西是从……
因为佛学到最后，它只是讲三界六道，它超越了人道，不像儒家文化，只讲做人的。儒家文化，孔子说，我只教做君子、做人、人道一道。但佛学是从六道讲的，就说它超越了人道，他从六道讲的时候，那鬼道、地狱道，这些不是在人道我们能看得见的，所以佛学就好像，有些东西是我们看不到，就变成迷信了。
其实它是从三界六道，佛学是把宇宙这个时空分成三界六道来，从银河系的角度整个来讲。所以有些东西就成为了不可思议，因为我们看不见就是不可思议的。所以当我们去供养或者上香，或者做一些事情的时候，通过另一个层面维度跟他沟通也是，也是可能的，只是我们理解不了，这一部分就变成迷信了。
有些东西我们如果理解不了，那我们就先从人道来理解，我们先用人道的角度去理解佛陀的智慧。那佛陀在人道，他契合我们人道的这种根器，他讲述了什么，我们就先从这一部分进入。那些神神叨叨的，说我们看不见、摸不着的，先不讲，反正我看不见，我也不懂，真的假的真不知道。
上个香，叩个头，是不是佛菩萨真的保佑我们，佛保佑我们？我们真不知道。但是也不一定，因为毕竟我们只认识一道，我们可能还认识一道就是畜生道，因为畜生我们能看到，剩下四个我们都看不见。
那佛是讲法，所有的经典都是对应六道讲的，你看你将来看很多经典的时候，所有的经典都是六道，他都是从六道的角度契入的。因为听他讲法的时候，你看不见，他能，他看到其他众生在这，所以我们只能说看懂的是人道那一部分，其他道的就不知道是佛在说什么了。
而且我们也不知道佛究竟是用什么东西，他说佛性到最后是无形无相的，他只是一个化身，那这种无形无相的究竟住在哪？究竟在什么地方？他是怎么加持我们的？跟我们怎么样心心相印的？我们是真不知道。
所以我们不了解的东西，也不要随便的否定它，也不要肯定它，我们不了解，实事求是就告诉我们不知道。我们认知不了这一部分，我们看不见、摸不到，我们不敢说有，还是没有。这就是实事求是，就是一个认知的态度。
我们真不知道，没看见，但是我能了知的，就是人道这一部分，佛是怎么说人的？怎么做人的？从人怎么成道的？其他的不知道。
《佛陀的人格魅力是》#20242@2013-01-30
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