标题：回归源头
编号：10124
日期：20130113
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10124
你每时每刻可以重新发愿，因为隔两天就忘了。你发的愿，是在你的源头。我们现在是，你要回归，你现在不知道你是什么样子。我们活得不知道我们本来的样子了，所以我们苦恼不堪。
我们在流浪，我们在时空里面迷失，我们现在回归我们的本源。就是我们是什么样，我们回到什么样，我们一切OK。我们现在在回归的这个路上，我们经常被外边在牵引，牵引，被这个相转。所以我们回不去嘛，你安不住你的心嘛。所以牵引的时候，你就可以再回想你那个发的愿。
因为我们回归，为什么要发菩提心？还有佛学，他要行菩萨道呢？因为你说我要回归，我要回归，这个我始终破不掉。因为你只有无我，你才能回去。
你有个我就有个阿青，有个阿青，跟这个世界的缘就未了，你就走不掉嘛。所以这个阿青要破，就先要破这个我执嘛。那破我执，那就是——在破我执的，最好的方法就是行菩萨道，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定。然后呢，发菩提心，以利他之心做事。这样你在这个世界就很容易把这个我破掉，然后回到本源。
但是你要清醒地知道，你所有的修证之路在干什么？你所有的修行，你不是说你要变成一个光芒万丈的佛，是你本来你的源头在哪？就说你本来是个什么样子的，你现在不知道了。你失去了你的本来样子，所以你生生世世烦恼。
你本来是多么的伟大、多么的圆满、多么的……但是你现在渺小的，大家都不值得一提。我们什么都做不成，我们渺小的，这个世界小小的一点愿望，我们都达不成，我们好无奈呀，每件事情都无奈。
好像这个世界真的是也很不公平等等等等，觉得怎么也不快乐，是不是？快乐也是一会儿，就总是心不宁，心神不宁等等。而且还有其他道众生很辛苦，我们如果在那一道，我们更苦，我们连我们不快乐的那种智慧都生不起来，我们以为就那样的世界。
如果一只鸡活四十天被杀，被肯德基炸了，它认为每个生命都这样，都会被肯德基炸的，它认了。而且它都不知道它怎么死的、怎么生的，它四十天又去炸了，四十天又炸了，是不是？
我们现在还能坐在这，我们的智慧足够反省，我们是不是可以解脱？鸡是没有这个智慧的，你给它讲，它也不懂。还有比我更舒服的事吗？鸡，那个鸡的智慧是理解不了人的“舒服”的。你们吃那么大块馒头舒服吗？不会噎着吗？怎么可能比我更舒服，是不是？
一只鸡，它怎么理解你的智慧呀？它觉得你很辛苦，那么大馒头就塞到嘴里去了，是不是？它是吃不下，它只能吃米，就觉得你好惨啊。
但是更高的智慧会告诉你，拿佛的智慧告诉你，你也很惨，你活得很惨，每天吃的东西很脏等等。我们觉得美味的东西都是尸体呀什么，说撒了点盐怎么怎么怎么，等等等等。我们很脏，把自己爱得宝贝似的。你永远不知道这个世界的宝贝是什么。
所以我们迷失，所以要回去。你们修行就是回归，当你回到本源，你就安心了，生生世世，生生世世OK，再也不用受这些苦了。难道每个人不应该回去吗？每个人也要回去。
你看你看，你现在跟我说，我这个自我好难破，它在条件反射。你怎么那么有智慧地知道你的状态呢？你那个智慧一直没失。你要寻找到这个智慧，你条件反射也没问题。
你有一个智慧，知道你的一切状态。知道你今天无明了，知道你今天开悟了，知道你明天怎么了……这个智慧始终在那儿，圆满地站在那儿。所以修行成佛这么容易，就是因为这个智慧在这，这个觉照在这，这个觉，始终这个圆觉在这。
这个智慧一直在这。你跟我说的时候，把你一生的状态说得那么清晰，是什么在跟我叙述这个状态？是什么跟我告诉说你有这个状态？是你的智慧，这个智慧就是佛，就是如来，你只是安住在这个智慧就行了。
但你无法安住，就是你逐渐地认知这个智慧，逐渐认知有一个东西在那是没动过的，生生世世不动过，无处不在，无处不有。这个东西与任何东西都不割离，这个东西在那儿，就是你的法性、自性，就是你的空性。
不断地认知，不断地认知。你看，你那个东西啥都知道，知道你这痒那痒，知道你今天很散乱了，知道你今天不开心，知道你今天烦，知道你今天痛。
所以你就是拿那个东西跟我交流的，你不断地告诉我你的状态。谁在告诉我你的状态？如果已经条件反射走了，他能告诉我状态？他不是条件反射在外边呢？邵宁在外面呢，邵宁因为早就妄想跑了。
谁在坐在这告诉我这个状态呀？告诉我昨天的，告诉我今天的，告诉我未来的担忧——是你的智慧，那个智慧就是空性。这个东西无处不在，每时每刻都跟随着你，跟随着你，有一天你认证了，你就成了。在你没认证之前，你始终不成。
所以可能这一刻没认证，下一刻就认证了。所以成佛发生在每一刻可能，每一刻你突然就开花了，就那么简单，因为它就在这。它要是不在这，你要修呀，你就得经过几万大劫。它就在这，你随时有认知它的可能，你随时有回归它的可能，随时随地。只要你突然回来，突然触动了。
谁那么清楚你自己？你自己的状态，谁那么清楚？甚至你知道你在迷失，不是有个清楚的，怎么知道你在迷失呢？你怎么知道？甚至你觉得我像个众生，谁知道？你自己知道，你的智慧知道——我像众生，我一点也不像佛。这是有一个东西，你知道。
所以通过修证的话怎么样？在第一见地就是佛。禅宗啊，他每天点你点你，就是让你回到这个认知里来。所以他无修无证，因为你本来就在那。所以他不断不断地让你破了——你偏空了，他就说有；你有了，他就说空。这样来回让你回归这个中间啊，就是你认知那个状态，认知。
所以禅宗是这样度众生的，他不让你执着，没有佛相可成，没有众生可度，他是始终让你回归那个空性的。所以他不谈佛，不谈众生相。它是吃茶去、吃饼去、喝茶去，就是怕你着相嘛。
但是你，你这个一开始没有一点点，我们散乱，是无法契入的嘛。那如果无法契入，那你——我们就现在不是修觉嘛？你先把这个空性叫成觉。但是，有一个觉的，有一个被觉的——被觉的就是邵宁，那个觉的，就当有真的，这个被觉的就是个假的。
但是你先——那么你觉而不动呢？这个觉，觉知的这个邵宁——邵宁不是乱动吗？是不是？不断的生灭，今天乱动散乱，明天清净，这是两个状态吧？这个觉是知道的吧，是吧？
这个觉既不否定清净，也不否定散乱，它就是看着，不动。OK，这个觉修修修修修，你只要安住在这个觉上，这个散乱也罢，清净也罢，它慢慢慢慢，这个相就平了。
其实散乱也是个相，就像波浪；清净也是个相。这是两个相啊，在你的意识层面。当你的觉不动，安住在觉上，这两个相慢慢慢慢就消失了。当这个相消失的时候，这个觉也消失了，因为觉是相对被觉，当被觉没有的时候，觉不存在了，你会空掉。就这样先修嘛。
因为这样呢，开始你就假定这个觉跟所觉是有的，因为你还理解不了什么叫“色空不二”嘛。因为空性既不是有，也不是无，你还了解不了这个证量。这个是证入的，这个是你证到的一个境界，所以你了解，你就先从觉开始。觉照啊，心不放逸。
但是为什么我们还要行菩萨道呢？就是说菩萨道，就是因为我们一开始我们自我、自私呀，每个人都很自私，抱得紧紧的，放不下。一个是意识层面的东西，自我的东西，概念——这就是个我，你骂邵宁就不行，你骂邵宁就是骂我。
另外身见——身见就是酸麻冷胀痛，身体的那种见。所以行菩萨道，就是慢慢地让我们破这种概念，身见啊、概念上的这个我、自我。然后你那个觉就越来越圆满。
因为你只关注自己，你那个觉始终是个小我的觉，你就那三寸，眼光短得，就在自己自我这一圈打转。你行菩萨道，你那个觉会很圆满，因为对我越来越不在乎了，不在乎自己了，会打开，打开你自我的，把自我——虽然那个我不一定在很多次，但是逐渐逐渐扩大，因为从不在乎自己的感受，不在乎自己的，然后慢慢慢慢就扩大了，就圆了。
这个不难吧？其实我们隔一段时间放下的，也就一个执着。一般大家也只，因为脑子比较累嘛，所以执着一般最多执着一件事。这两天执着这一件事，放不下，下一次执着另一件事，心里边很难受。
所以你放下就完了嘛。你去处理，不要在意结果，凭你的智慧去处理，不要在意。你的智慧就是那样，你处理得好不好，你在意又怎么样呢？你就那种智慧，结局就是那样。你不要在意就行了，也不要在意别人，演自己的电影呗，演得尽量，慢慢慢慢圆满你的电影。
（完美主义怎么破？）
完美主义，你要了解，不可能完美。圆满不是完美。每个人都是圆满的，在他的本来的位置上，圆满地演他的一生，圆满地演他对每一件事情的……
因为他每一件事情，这就是我说呢，有阴有阳，就是阴阳平衡的，就是说这样从道家讲要好一点。就每个人都很圆满，他一个念头里面都是圆满的法界之心，都是很圆满的。
圆满不代表你认为它就是完美的，完美是你的执着、你的渴求。就是说，圆满里面有垢有净、有一切，那是你的分别。刚开始，你认知这些，你不要去分别，你知道你那一点是一个错觉，就说是错的，然后慢慢去修证。
（老师这种认知算不算也是一种智慧？）
也算吧。你的认知越来越清，其实智慧是你越来越透彻，就是你的眼睛越来越亮，你越来越能认清楚这是个什么颜色的，就这么简单。所以智慧不是很难。
所以为什么——可能一个扫大街的，明天也能开悟，一个博士生开悟不了？他可能跟知识无关，知道吧？就是你的眼根没有染污，你直接看透了真相。
（您刚才说这种智慧，也就是佛性嘛，就是这种智慧也是佛性的体现的嘛，那么说如果这种认知，逐渐逐渐透彻，然后这种智慧越来越圆满，也就是接近佛性了，或者说是佛性了？或者有没有可能靠认知去开悟？）
你现在也是佛性具足，你只是最终越来越认识到这个问题。不是你接近了佛性，是你认知了众生跟佛没有什么不同，你不再着相了。
你着了众生相跟佛相，你才不同。在这认知中，你不着相了，你跟佛是一样的，就是一个认知，不是你接近了佛性。没有一个佛性让你接近，佛性就在你面前，就在你这，是你认证了。
（好比说现在我已经觉知到这个认知了，因为佛性里面还有个示现嘛，我老会因为这种认知去指导自己的生活也好，指导一切也好？）
那么你安心吗？如果你真的认证了，首先你很安心，知道吧？首先你很安心，首先你能忍辱，就像常不轻菩萨，别人打他，他也很开心，知道吧？这是认知。他就认证了这是，众生都是佛，他这个角度，为人处世的角度就变了，知道吧？这样在他再逐渐逐渐圆满。
当然说你成佛以后，还有其他的利益带来，比如神通呀、有神变呀等等等等，就不是这么小小的、什么都无奈的一个了，真的是无所不能。那是证得了。
如果你的见地上越来越圆满了，心气是不二的，你真的在心性上圆满了，你的气脉迅速地转，而且转得非常快。但是不可能说一下子——就说你现在苦练呀，你要是从气功修，你的气脉转，就是隔两天好、隔两天不好，永远转不了，也不是说完全转不了，三十年，五十年慢慢转吧，就像道家慢慢转。
如果你的意识层面，认知度一下子圆满了，改变了，心跟气是一样的，气脉全部通达了。
对呀。但心的开悟是放在前边的，气脉慢嘛。你心的开悟，心开悟了，慢慢——这就是说，习气慢慢、欲望慢慢就消失了嘛，然后你就气脉也通畅了嘛，然后再去修修气功呀、修修……这个时候你才返过来再修气脉，就很快了，然后就可以证得神通、神变，证得就是说一些别人——就说能力，别人想像不到。这个是最快的。
如果你直接从生理上走，这个见地上不圆满的话，这个是比较慢，而且气脉经常会堵，转化、净化都需要一段时间。但是现在大家都是希望性命双修嘛，其实是一起来的。
但是对有根器的众生，见地直接能到位，所以就像六祖那样，直接就告诉他就行了。所以不需要说性命双修，先修个几年几年。
（现在认知是有两个层面，一个是思维意识下面的认知，一个是指导分心的认知，这两个是不一样的还是说？）
如果你心坦然、很清晰的话，刹那到达。因为你的身口意是一，不是三个，没有思维跟心，不分的。就像六祖那样的，平实之心、正直之心，没有杂心，没有三心二意，是就是是，不是就是不是，从来不绕弯弯，说话不打妄语等等，人家那些功德具足的人，一句话过去，就是这样啊。
人家就是那样明，像个镜子一样啊，你说的就是这样，对的，佛说得对的。你还分什么意识？还分心？还分身体的觉受？分的那么多干什么？人家身口意是一，不是三。
我们是三个，我们心里老……嘴上说的、心里想的、头脑想的全不一样，乱糟糟的。人家就一个，从始到终就那一，很正直，从来都做的是利他的事，又憨又正直，直心是道场嘛，从来不打妄语，从来不撒谎，从来……天地，真的是做事坦坦荡荡，又厚道，人家功德又圆满。那样的人，直接告诉就行了，没问题，直接就证入。
何其自性，本自具足——原来就是这样，原来我是圆满的，早知道，是不是？原来我这么圆满，就那么简单啊。原来我想，佛那么高，原来我跟他是一样的，就这样呗。
然后至于说修气脉，那就随缘了。我已经成佛了，我知道我死了到哪去，什么都知道了。就是心如明镜，真的是心如明镜啊，就是人家心就是明镜，就不用你时时勤拂拭了，那种人。不用你除垢，六根就不染，天生的。有这样的人。
这个就是根器了。根器也不是说不好，是他修，人家上一世就修过了，学得比我们早，这一世又没染，环境呀各方面，就让他没有染，就这种人就直接到。
真的那种，身口那种能量很净，这个世界的习气欲望少，就牵引就少，他就不被牵引。很多事情，你觉你就受不了，你觉得你执着起来，他就觉得，怎么可能被那件事牵引呢？他就觉得那件事不是个事，但你就不行，是不是？
就像你们现在都不去澳门赌博，有些人坐立不安，就想去赌，坐这心慌就……那些赌，经常赌的，他就觉得已经是个事儿了，因为受赌瘾了嘛。
但对你们戒赌是很容易的，因为你们没赌，没赌瘾呀。怎么可能这个事对你们就不是事？但是对赌场那些上了赌瘾的人，就是个事，是不是？所以对六祖那样的，我们认为的事，对人家不是个事，人家就没那个，没中毒，是吧？
《回归源头》#10124@2013-01-13
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
