标题：心安住的位置
编号：10566
日期：20130803
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10566
您要是想，看是什么问题，身体越来越好的话，其实最好的就是，这样坐，你基本上这样也行，一般刚开始人家都是先练腿，就是腿疼嘛，你盘不起来。现在您这个已经不是练过了嘛，这就不用练了嘛。
再就是调心，知道吧？因为你坐在这儿，静坐的目的，就是说，你的心很散乱，会有杂念，跑来跑去的，它就培养你的专注力。就说，你要意念守在身体的某一个点上，一般都是，比如佛学就有三脉七轮。就说很多宗教，道教有奇经八脉、任督二脉。
脉轮，你知不知道？知道一点，三脉七轮，知道不知道？就是海底轮、脐轮……假如把头顶跟会阴，头顶叫百会穴，跟会阴穴连成一个中轴线，就说身体的中心连下来。然后呢，再以这个横切面，一个脐、一个胸、膻中穴，这个胸，还有喉，还有眉心，还有顶轮，还有海底轮，就是以会阴穴为这样一个横切面切过来，每一个那个中心点。
假如把人当成一棵树，这个树一切不是中间那个圆心，那个点就说身体的中轴线那一点。一般意念呢，守在那些地方，就说可以守中间就是这样，可以在这条线上移动。就像把人当成一颗树，树的中轴线，你的意念可以在这上边移动，安住在这个地方上，然后呢，越专注，你杂念就少了，因为你专注在这一点，其他的杂念就不会想了。但有的人还会乱想，但是有的人就会很快地、很快地就专注下来。
如果这些脉轮专注在一点上呢，我们的能量才会聚集。当心回到身体里边的时候，平时我们的心乱想，乱想，能量是散的，知道吧？然后慢慢的意念回到身体里边的时候，能量就会聚回来。心到气到，意到气到，意到能量到，意到光到。
如果你意念到达的地方，其实很多东西都过来，所以越专注越好。然后呢，你专注在一点。比如说你看了我那个书里边是说，你头朝下有一个你（书名是《法界之心》），那也是一个专注，只不过专注在了一个假想的境界里边，那个是另一种修法，但也可以。也可以说观想在底下有，这个可以的，或者观想把意念收到身体的某一个点上，这样呢，时间久了，身体的一些气脉，脉轮就打开了。
我们的很多脉轮是慢慢地干枯的，而且不直的，比如任督二脉。其实它是通的，只是走在这块堵了，它就绕着走了，它也通，它是绕个圈，就是绕弯弯。就像河床的，我们的气脉就像河流一样，如果河流里边有一块石头，它流过来，它如果有石头，它就绕，水流它是挡不住的，它就绕着石头走的。它也通，但是不是整个意义上那个直直的一条线。
他修脉轮的目的，就是最后这条线是直的。这样呢，就属于养生的范畴。就说你的生理、身体会越来越好，就是养生。
还有一种就是修炼解脱的范畴了，解脱这一个就是法门就不一样的，就是最好的法门就是，比如说我们坐在这儿，让您进入中道。佛学是有一个中庸之道，中道，它说我们不能成佛，看不清这个世界的真相，是因为我们的意念总是守在二元对立的角度。就说我们有善，才了解恶，有善就有恶，有阴就有阳，总是两边同时。
您看过《心经》？《心经》说色即是空，但是对我们人来说，色就是色，空就是空。你不可能同时了解色即是空的境界，这是佛的境界，他怎么说，我们也了解不了。有就是有，没有就是没有，对人来说，你没有就没有。为什么说有就是空，空就是有？这个就把我们弄糊涂了。
就是我们没有进入一元世界。一元世界是什么？色空不二。色空不二的境界是，他同时看十个维度，而我们只看三维。我们认识世界的角度，是建立在眼耳鼻舌身意，六根上的。那么佛的意识世界他是建立在心的基础上，他的心是圆的，就说他是没有缺陷的，而我们的六根是有缺陷的。
假如说我们眼睛只看这个角度，我们后边这就看不见了，但是对心来说，它是三百六十度看，所以佛的角度更圆满，色空不二。但是我们怎么样证入这个境界？这就是修证了，就是很高的修证。
比如打坐的时候，就这样坐着。您坐在这儿，不着有相，不着空相。您坐在这儿，比如说您觉得很散乱，其实那个散乱，并不是你散乱，你是一个认知，你认为你散乱。这是一个修法，这就是《心经》跟《金刚经》说的。
您坐在这儿，比如说杂念很多，然后跟着杂念跑了，又把它牵回来，又把它牵回来。但是慢慢你要安住到一点上，这个散乱是个假的相，就是说您认为您散乱，就安住在您认知上，您认为您是散乱的。
如果有一天您不散乱了，全部清净下来了，这又是一个相，这是一个对立的面，就像手心跟手背一样。您也不要认为这是一个好的相，这是个静相，这是个动相。散乱是个动相，这个安静是个静相，就像手心手背一样，您只要认知一个相，另一个相一定存在，只不过是存在在另一个面，你看不见了。
如果你修出一个安静，就说静得一念不生的相，就是脑子里一个杂念也没有了，你只是安住在了手心上，回到了手心。但手心是看不见手背的，你住在这儿，看不见手背，但是不代表手背不存在。就是说杂乱还是存在在那儿的。如果您说很杂乱，您只是回到了手背上，但是安静是在另一面的，你只是看不见了。
阳光黑暗也是，你说到了晚上，其实是你背对了太阳，知道吧？地球背对太阳，本身是没有黑暗的。所有的世界的盲区，都来自于我们的认知度。所以您一旦了解这个的时候，您坐在那的时候，它从认知上开始调。
杂乱，你慢慢慢慢，安住在这一点，杂乱，这就是个杂乱的相。然后呢，慢慢慢慢杂乱就消失了。当你一觉知你杂乱了，杂乱已经不存在了，你一觉知，杂乱已经不存在了。然后你说静下来了，这下我没有杂念，静下来了。当您一觉得你静下来了，安静这个相已经又出现了。
其实不外乎就这两个相，这边相，这边相，你哪个相都不住，这叫不住空相、不住有相，然后呢，安住在这叫觉，只保持一个觉。植物是不觉的，这个东西是不觉的，有情，我们是觉的。我们觉知，但不被它影响，不被杂念影响，不被安静影响，这个时候叫中道，佛学里边最根本的观点叫中道，释迦牟尼佛就是从这成道的。
那么这个中道，是我们应该心灵在这个世界上，安住的最准确的位置。就是你只要不住空相、不住有相，就是中道。中庸之道也是儒家文化的。安住在这个状态之中不动，叫觉而不动，然后你就这样子定下，定在这个状态。
脑子里，反正那个也是假相，这个也是假相，我就是既没有空相，也没有有相。然后这个中道就叫色空不二的境界，就叫不二，就是既没有有相，就是你就进入了《心经》观世音菩萨讲的色空不二的境界，安住在色空不二的境界上。
安住在这个境界时间越久，您慢慢就可以证得佛的等级，就开始成道了。修道，这就是修道，就说从认知上开始一步一步证入色空不二。当你慢慢慢慢，这种空有，慢慢慢，心就不被两边牵引的时候，只要安住时间久，慢慢修修修，到一定时候，就进入一种禅定境界，然后就解脱了。
你就不会被这个世界上所有的假相迷惑，你就看到了宇宙的真相，就是佛说的，善恶只是两个相。所有的东西，你就会以一元看问题。然后还有一个就是《金刚经》说的，过去、现在、未来，时空会对你消失。
在那种状态里，您只要安住在这种中道的状态里，你知道最大的消失是什么？你只要久了以后呢，消失的是时间跟空间。你会发现，时间空间很虚幻。如果时空虚幻了，你知道，很恐怖的。
因为对你来说，你是生在几几年，死在几几年。假如说一个人的定义，一个人说我们活了一百岁，那么我们出生在几几年，死亡在几几年。但如果时间不存在，你在这个状态，时间不存在了，这个人就消失了。就说我们就没有生，因为时间没有了，你就没有出生过，那么死亡对你也不存在，这就是佛学里边最终了生死，就是从生死解脱出来。
当一个人只有从生死解脱出来的时候，一个人才能获得自在。所以佛学它里边最重要的佛法的智慧里边的就是，要修行佛法这种东西，就是从生老病死，根本的烦恼里解脱。因为生老病死是我们无法逃脱的。这就是两种修行。
我刚才讲的，因为您现在坐得挺好，所以说一个是意识层面，您修道，就是我要证得最终不老不生不灭的境界，就是很高的境界。一种是养生，就说我的身体，身心健康，从养生的角度，您就守脉轮，知道吧最快。如果想成道，那么我修觉而不动最快。修脉轮呢，就意念就回归。
这两个也可以一起修，其实并不冲突，因为你要成佛，也需要身体身心健康，首先这是最基本的。这两个今天觉得这个，我想守脉轮我就守脉轮，如果守脉轮没感，我就是守意识。这个就是比较目前，最好最快的一些方法。
还是一知半解，你主要对脉轮，一个是从认知上修，一个是从身体上修，这叫性命双修。一个是心性上的，因为你从心性，有的心性上的东西会影响身体，或者身体上的会影响心性。
你只有进入那个状态，然后证道，你才能真正了解佛是什么。否则我们只是说佛教是佛教，或者是一门宗教，或者是什么来解释。就佛的智慧，我们始终还是觉得，还是就隔了一层。所以有修行修证这一块。
还有学佛，它就是最根本的就是，现在您看到的多。您现在追求的，其实是佛陀的智慧，您在问我佛的智慧。您不是一种简单的信仰或者，是佛他本质上，他证入了什么，他到底证出了什么？他说出了什么？我们要了解，为什么那么多人信他？他有什么魅力？他有什么人格魅力？他说的东西，我们究竟就怎么了解，而且他的东西，我们能不能学到？您在探索的是这一方面。
就要学他的智慧。是，就像您说普度众生，您在那个岗位上，为老百姓做一些事，说当官，那也是一个简单地，也利益到他们了，但是那是一种物质层面的利益。我为他们做实事，可以帮助到他们生活、生存。
但精神层面呢，我认为就说，当然说办小学，办给他们社会教育，给他们很多。但另一方面就是，我觉得更应该给他们智慧。当一个人有智慧的时候，不管他是扫大街的，还是怎么样，他在哪个，他内心深处，他是快乐跟幸福的才是。
您给他多少钱，让他每家每户挣成亿万富翁，但是他也可能不快乐、不幸福，这一生。他可能还生事，还做其他不好的事情，好吃懒做等等。但如果你给他智慧，他就不会，这是也是最高层面的利益他们。
当然说这要讲到说是，如果从宗教信仰上，如果他能了知释迦牟尼佛知识，他生生世世得度了，连下一辈子您也救了他了。别说就说人家祖孙八代你救了他，一人得道，鸡犬升天，他身边的亲人朋友都跟着他成就。那这是另一个话题了。
（这个思维是习惯性的，二元思维变成一元思维，这个转换……）
这个是没办法转换的，只能进入某种状态，就这样。你要转来转去，转不了，进入状态，安住。对，你就转了，您就修就可以，不修就不可以。坐在那就可以了，这样每天半个小时、半个小时，可能七天、八天、十天就可以，就可能刹那之间就进入。
只要有一次刹那进入，不一定说进入很久，就是一刹那之间进入，就叫开悟，就进入几秒钟、几分钟就可以了。是，要很深的那种觉。对，OK，没错。
您要坚持，对，这种东西不是语言说，您看见的实相究竟是什么，那就不能语言描述了。您是您的感觉，就是喝了这杯茶，您的口感是什么，我的口感是什么，两个口感。但是我们同时，工具是一样，都是拿茶杯喝茶，方法一样。
对，越是随意的，越容易进入，越有所求，越进不去。比如说大家，说我要求个佛，求个道，反而很困难。我越是随意的，我就是随便坐坐，无所求的这种心态是最容易的。
（像我们平时要看一些什么书？）
您现在看的就挺好，我还是始终觉得，如果您要是想，因为不管是对您，或者对大家身边的亲人朋友，您最好的状态是拥有圆满的智慧。您如果有智慧了，就利益到很多人，也利益到自己啦，而且利益到自己很久。
我觉得，在现在相比较释道儒，中国传统文化，释道儒三家，释迦牟尼，儒家文化这些，道教，包括这些。我觉得比较起来，还是佛学里边的智慧比较圆满，它在讲解的时候圆满。都在说道，但它的理论，它的经典比较多，而且讲得比较圆满。我还是建议您有机会看看经典，虽然您觉得看不懂，刚开始很枯燥，但没关系，每天念。
比如《金刚经》是五千字，五千字嘛，您就反正不管它，你就不要管它，你就坐在那儿，就这样盘着腿，就这样盘着，以打坐的姿势拿着，一张一张往过念，反正那些字能认识。我字能认识，但我不知道怎么理，什么这叫不着相，什么无所住生其心，什么没有过去、现在、未来这些。你不管，你就不停地念，一次一次念，不要理解，先不要理解。
你就以这种状态坐着念，但要有个状态，不能很散乱地坐在那儿，心要专注的，然后就去念这本经。《心经》也行，《心经》才三百个字很短。看了一遍，再念一遍，再念一遍。每天就定说我每天念十次，每天念十五次，我每天每天，只要坚持，有一天你突然就看懂。
如果你看完经典懂了呢，你再看其它书很简单，看什么书也觉得很简单了。一个是《金刚经》因为短，五千字，还有一个我建议您看《妙法莲华经》。一个《妙法莲华经》也是佛学很重要的经典。你不要管，但是《妙法莲华经》就长一点。如果有机会呢，读其中的一品。
它里边比如说，假如说二十品、十二品吧，那么我就选一品一品读。因为，我今天读一品，明天读一品，这样子把它读完。就这两本经先看，如果喜欢的话，也可以读读道教的《道德经》，因为也短，也才五千多字六千字。
这些都是中国圣人们的言论，你看完他们的，读这些经典最好是心很清净，静下来。然后有一个，你说我要利益众生，然后呢，有一个善念，善良的，很容易跟它们相应的。然后就静下来，然后坐在这儿，一次一次读。
比如说《金刚经》我一天读两次，那么我早上一次，晚上一次，我不管，反正我也不管，每天读。只要您进入那种状态，你就很容易慢慢慢慢读，这也是修炼的方法。
而一旦你获得这些圣人言论里边的智慧，你其它的书，其实你拿起来就像看小人书。其它一些普通的书籍，就他们那些理论，就出不了圣人这些智慧的范畴。
你看什么都是心理学、成功学，那些东西就很简单了。或者是什么操作运作那些，学那些就很简单，因为你都是俯视了。因为您把最高的看了，然后就是俯视那些东西。所以还是学最高的，既然我们有机会领悟最高的，我们就从最高学。比如释迦牟尼佛的东西、老子的东西，就是这些都是最高的。什么齐家治国平天下，孔子的内容，释道儒三家的，孔子、老子、释迦牟尼，他们的东西还是说得很透，点得很透。
《心安住的位置》#10566@20130803
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