标题：每个人是一个世界
编号：10373
日期：20130425
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10373
开始有戒律了，就开始贯彻戒律、规矩这些东西。因为那个时候，你们也自然地觉得这些没什么，那些戒律，三百条、五百条根本没什么感觉的，就是不觉得束缚。我定上三百条，你说五百条，再多定两百条，你定五百条，六百条吧，老师。肯定是这种的，就是根本没感觉的。
你们有一天，那些戒律根本就真的不需要持戒，自然就在戒中，根本不需要的。这世界上很多人来了，看你们说太厉害了，坐在那儿都是这样的，都是戒体，自得戒体，都是。全是受持心戒，心动都不动，眼珠子转一转而已，嘴巴说说而已，心动都不动。这个世界就没有撼动你们的东西。
我觉得这个人，他不是从宗教角度考虑。他是觉得，菩萨跟佛不是无形无相？那你在人间，那我的心肚量很大，我让自己像弥勒佛一样，容天下难容之事，他是从这个角度考虑的。其实他这也是破出家人的执着的。
但是从宗教的角度，从肖像权，因为毕竟弥勒菩萨、观世音、四大菩萨，这些大菩萨的法像，他毕竟在人间，还是有个特定的像的。你塑的时候，你还是有些东西，冥冥之中，侵犯了大家众生心目中的肖像权，我觉得这种。
但弥勒菩萨，我想下来肯定无所谓，人间把我塑成这样子啊。他恨不得全球人民都是他化身呢。所以在人道，按人道的游戏法则来。虽然佛菩萨是无形无相的，但你也不能把你塑造成那个像。
在人道，这就是他违背了人道的游戏规则。在法界允许，在人道不允许。就是有人会给他难看的，在人道有人道的游戏规则，在人道你就按游戏规则来，否则你会出问题。
现在是网络时代，这个时空，特定的时空。比如说，他塑个像带来的因果，反而没有讲法讲错那么大。如果你去说我去弘法，你讲错了，而且你自认为你是谁或者什么，你去讲错了，反而因果很大。
但是说，我把自己塑成个谁的像，坐在那儿，如果他不去乱讲，只是说塑了一个像，他不去说他就是弥勒菩萨的化身什么，他去乱给说法、弘扬佛法，去组织一个组织或者是什么，或者是不借此敛财，就因果不大，没问题。
他只是说，我就想当个弥勒菩萨，人家愿望，远大的理想。那众生骂，谁骂他那就自己受着呗。如果他是借此去做了很多事，那就麻烦了，那就因果很大了。
有些道理他自己没有修证、没有通，你讲不圆满可以。你可以讲不圆满，我说不圆满色空不二，但是我没有讲偏。你讲偏了，就会有些因果。因为讲法是你去带别人，就是以盲带盲，引入歧路。而且你又说你是谁谁谁，那他着相的时候，他就会引入歧路。
比如说野狐禅他这些，讲错就比较落因果。但是讲不圆满可以，说我没讲透，这个可以。而且这个讲法也是，有时候你把握不住的很多东西，你就不要说，尤其一些重要的观点，尤其是大面积传法，比如说开法会这些。
你说大家聊天，有时候，有些观点说讲不圆满，这个可以。开法会，大面积的，那你这个观点，你自己要查证，你要自己心里有底儿了。到最后说是你说出来了，那没说对，那因果自负，这些也无所谓了。那就看你的慈悲，看你功德了。
而且如果你，就是说真的是有一些有一点证量，或者是有功德的人，他就是这一点，他一般不会讲错。偶然他出现错误，一定有人来校正他，一定马上有人就帮助他校正，会帮助他。
一般很多东西，你悟透了就不会错，自己搞通了，你就不会错。你要搞不通那点东西，你也就不要讲。你只有悟到的，你讲你悟到的，你说你没搞通，那你就算了，那点你不会，你没搞通，就算了。
（宣化上人有一个法本，我就念过翻译过的汉文，但是念原版的那个梵文就没很深刻的体会。）
谁翻译的？宣化上人。那你觉得哪个好就念哪个呗，可以，哪个有用念哪个，所有的都是工具，连咒语也是。不要认为哪个更重要，你是佛，哪个都一样，你用到哪个，就算哪个。
老是觉得，咒语比你更重要，宣化上人翻译的咒语，楞严咒比你更重要。楞严咒是佛说的，比你更重要。你要始终认为，你是更重要的，你是佛，主宰世界的是你，主宰这些咒语、主宰身心世界的是你，不是咒语，不是其它的。
每个人是一个世界，那个世界你是教主。你们是每一个自我，那个自己世界的教主，你的身心世界你是教主，剩下的都是你的工具，都是你要去能够支配它们的。
佛菩萨是跟你合二为一的，跟你合二为一的，你在中心。在你的世界，你是教主，你是中心，所有的一切都是围绕着你做，包括咒语、包括佛法、包括所有的工具，所有的一切，都是让你使唤的。
你始终安住在中间，法界的中心不动，你就是教主。释迦牟尼，观世音菩萨，所有的所有的一切，都跟你是合在一体的，你在中心，知道吧？法界之心，法界的中心。要安住在那儿不要动。你的身心世界，每一个都是自己身心世界的教主。你现在反而成了，你被身心世界转了，你被仆人转了。
那个咒语，也是你法界里边的一个东西，只是而已。它叫楞严咒也罢，是释迦牟尼佛报身说的也罢，化身说的，什么身说的，都一样，都在你法界里边。
站在那儿，不要动，你就是一切的主宰。安住，不要动，你才能空。不要着任何东西的相，都是糊弄你的。佛法、还有道，那些概念已经糊弄你很多世了，我告诉你，就是那些文字、概念。那些东西啥也不是，你是最重要的。
你连自己还管不好，想管别人？你连自己也管不了，你能管了这个世界什么东西？那肯定管不了。
当然，法华会结束以后，你又被身心所转，被法界中心之外的东西转。最后被一条灰溜溜的大姐就转了，就那么简单。有个心就转，你有个心。你坐银河系中心的时候，法界中心，你一定是已经空了。你有心才会被转，迟早还会转的。
比如说，你是中心，你是银河系中心，你一定是个空性的东西，那所有的行星都在围着你转。但是你有心，那哪个星星跟你有缘，一定会影响你，它有很多引力、吸引力，这些是一样的，法界。我们拿这个举例。
你还是有我，有我你一定会转。但是先从这个中心、先从这个不动开始，因为你本来是空性的。但是你为什么会有我了呢？因为你被转了，我就出来了。其实又是个悖论。那个东西吸引你了，你转了，否则那个我，是示现不出来的。
因为你被境转的时候，那个自我示现出来了。而你被转了，又随着这个境执着了，所以就不是一个佛。那个佛也会出来，但是他是了无挂碍的出来。因为他空了，出来不出来一个样。但你要是转了，你就出来，就成了凡夫了。但佛是出来不出来一个样，他空了。
你有自我的时候，法界的一切，你的身心不空，你不空，它就转你。那佛空性了，一切色空不二。你有也是空的，空也是有的，它怎么能转到你？你出来应酬也是一样，你回来还是一样。
当然，戒律还是要有的，以后。因为有些东西，虽然你们是从最高教义走的，但是你要知道，虽然你们说做跟不做一个样，都是空有不二的。但是，如果你从来没放下过的话，你说这句话就有点，就是说，你没有资格说这句话。
如果你为佛法曾经付出过，而且你真的放下过，你才有资格说，做跟不做一个样。你真的为佛法，就是说那一刻，你因为众生、因为佛法，你放下了自己最喜爱的东西，你放弃了自己的一些执着，那这一刻你才有资格说，做跟不做一个样。如果一次也没有，你说这些有啥意义呢？
一次都没这样做过，你一次都没这样，为了众生、为了佛，牺牲过你的一点点自我的东西的话，你竟然能说色空不二？你竟然能说做跟不做一个样？那就是做跟不做，本身是一个样，但是你从来没做过一次，那就没有资格坐在这儿说，你说这些话是没有意义的。
所以要先有戒律，既然你不能放下，那戒律让你放下，所以慢慢的戒律会完备。如果你想成道的话，就得受戒，就这样。可以受戒了，看这个乐的。
难道心跟身体不一样吗？即使心都在戒里边了，身体怕什么？难道你心都不怕了，身体还怕受戒？不怕吧。以前就是心里边怕。你们都慢慢的，说到戒，都当也不当回事了，都已经早就超越了这些。
只是遇到缘的时候，你碰到那个缘了，你挣扎的时候，那个时候，那个戒真的就开始起作用了。坐在这儿，你没有什么触动的时候，好像持就持吧。但碰到那个缘了，你逾不过了，你内心挣扎的时候，那个戒，真的就像一把锋利的刀，戒在那卡着。那个时候你就知道什么叫戒律，就不可以，就这样。
那时候你就别小乘大乘，啥也提不起来了，还小乘大乘呢？小乘大乘先放一边，先怎么调整自己这个心态，就那样。调过来了，算你有本事；调不过来，你就失败，就这样子。不管是学小乘、学大乘，你都已经不在道上了，学啥也不在那儿了。
但是这个戒律怎么样，因为寺院是寺院的戒律。现代众生怎么样去做，这真的没想好。会不会带着很多人情味来定呢？就像法律一样。
心戒就难持了，形式上好持，杀盗淫妄酒。心戒是难，因为心你管不住，他有本能的觉受。有时候，从成道的角度，你管不住心，那么先从形式做，也没问题。因为这样子杜绝它，每件事情在起始的时候，你就杜绝了。你有戒的时候，那就不会带来更多的烦恼。他播种，跟结果不一样，是不是？他播种的时候，把它卡住，那他可能痛一阵儿；当它结了果，他可能痛十几年二十几年，他可能痛很久。
有很多的法门。为什么我们会没定这些东西呢？第一，是还不到完善的时候；第二，因为大家的、有些人的根器就不一样。因为现在不像那时候，确实是有的是从密乘过来的，有的人从大乘、有的人从小乘过来的，就是在根器里边有这样的根器。
这样呢，有些人他可以在有些事情里边不受伤害，但有些人就不行，他会留下很深的印迹、会障道。目前就是说，因为我们不是正法时期，就像佛陀当年最早的时候，他的弟子都是没有学过密乘的，没有学过，直接就从小乘起步的。
而现在真的是，各种根器的都有。有的人修了几十年的时候，他到最后突破的时候，他是需要一些触缘的，捅破那个最后窗户纸的时候，有的可能修了十几二十几年，他就快圆满了，有些东西。这些都要特殊地照顾到他们的修证那些方面，有的人还差一点。
但是不管怎么着，刚开始，其实如果你气脉还很浑浊，气脉还很浑浊，心又不清净，对空性的见地上又还不圆满的时候，有些戒律还是好的，还是快一点，就像在这个过程，还是快一些。当你心很清净的时候，你只是执着于理障，或者是这些障碍的时候，那个时候，就可以调整你的修证方法了。
现在很多人是不敢改戒嘛。佛的戒律，有些东西，但是我们可以不作戒律，我们可以作公司的条例，我们就不是授戒。公司比如订一百条条例、条规，公司的规矩，代替戒律。
有些你不能说这是戒，因为有些确实是不太适合现代众生，跟他搭不上边的，有些戒律。它是出家人的或者是什么，你再把它拿出来左讲右讲，现代人他连耳朵也不进，他觉得那个就是，反正当年的了解一下。它就不能契合现代人、契合你现在的心态。那句话说出来就是卡住你那件事的等等。
但是你又不能说你重新订个戒，你不能这样讲，是不是？那么就你换一种方法，比如说，修证的，你的修证的条例，大家修证要遵守的规章制度等等，都可以的。
其实也就是戒律了，因为我们的规章制度订来订去，还不是为了成道？就说如果明天有规矩的话，那就是为了大家成道设立的，当然说其中可能也有几条，是为了公司、大家共同的，这艘法船上，大家一起来走的，因为毕竟大家一起了，总要安住于各个位置上，但是大部分还是为了成道的。
《每个人是一个世界》#10373@20130425
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