标题：清净是不思善不思恶
编号：10304
日期：20130217
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10304
先在意境上，不管。修觉而不动，修什么也行，圆觉的境界，就说，你在意境上先不要动，不要分别，一定要注意，就平时，在意境上不要思善，不要思恶，不要去分别动静、善恶这些。因为不管是善，不管是恶，不管是动，不管是，始终是清净的。
你看《圆觉经》一开始，圆觉法门是在圆觉经里面就详细地阐述，圆觉的境界一开始就是文殊菩萨，文殊菩萨是代表智慧的。那文殊菩萨的智慧，就是你们现在看到《法华经》的智慧。那你们现在，《法华经》的智慧有了，那我本来是佛，这个见地已经有了。
你看《圆觉经》，第一开始就是文殊菩萨提问题，十二位菩萨问。《圆觉经》很短，就十二位菩萨提问题，一开始就是文殊。文殊菩萨问了什么问题？说，如来因地法行，问释迦牟尼佛，等于就接着，什么叫本起因地？说你修行的本起因地是什么？
本起因地是什么意思呢？像我们现在问老师，问佛，老师，你是从哪个法门入门的？你刚开始修行成佛的时候，你是从禅宗进入的，还是从净土进入的？你修的是什么法门？你从哪个法门成佛的？就是问这个，本起因地。
然后佛答，我从圆觉法门进入的。就说，一切如来都从圆觉法门进入，所有的如来都从圆觉法门进入。圆觉法门是什么？他后边他说了一句话，他说，一切如来，皆依圆照清净觉相而入佛道。
什么叫圆照清净觉相？什么叫清净？首先你要知道什么叫清净。清净是什么？不思善、不思恶叫清净。不是快乐，也不是烦恼。清净是不思快乐，不思烦恼，不思善、不思恶叫清净。就像六祖度那个追杀他的人（慧明），说你现在不思善、不思恶，你在哪里？就是那种，圆照清净觉相。
你知道清净觉相，就是说我们的觉，你的每一个觉得的念头。你不是现在觉了，有一个念头？我觉得，我起了杂念了；我觉得，我现在烦恼了；我觉得我很苦；我觉得我很快乐，所有的觉，觉到的东西都清净，不是他不清净，是清净。
你所有的觉到的东西是清净的觉，善恶是你后边加的，知道吗，第二念起来的。第一念觉到的一定叫清净觉相。就说，你不要认为你不清净，你是清净的。所有的如来皆依圆照清净觉相，我们本来是很清净的，你本来不是脏的，不是垢的，不是生的，不是灭的，你不要去起那个第二念，我们依圆照本有的清净觉相而入佛道，这就是法门。
你一觉得，所有念头都清净，他不清净是你分别，知道吧。他本来清净，他就是善也清净，恶也清净，垢也清净，净也清净，杂念也清净，安静也清净，所有的东西都清净。
你一分别，他就不清净了，一分别，你就着相了。比如你想了个坏念头，你一分别他是个坏的，是因为你这个念头本来清净，这个念头没有好坏，是你把它联想了一大堆，认为他是个坏念头，是不是？
是你分别了嘛，举个例子，你想了个“我要杀人”，当然我们不可能，“杀人”这是两个概念，两个字，在你念头，这个概念是清净的。你所有的念都清净，本来清净，只是你把这个杀人跟杀戒，杀盗淫妄酒，跟道德，跟种种联系起来，这两个字就变得不清净了，明白吧，就变成了罪业。
在你的念头里面，我们本来是，全部是清净觉相，你们现起的念，都是清净觉相。清净的觉，你们都很清净，只要不加第二个念头，都很清净。不动，坐在那圆照清净觉相，就可以入佛道。
这就是圆觉，佛的圆觉境界，从这个起修就可以得道，就这么简单。佛就是这样证得的。佛说我就是从这样修，然后证得了，成佛的。他从哪个法门？就从这个法门，就这么简单。
学会了没？学会了，都学会了。就说你不要去分别。你的每个念头都是很清净的，清净，慢慢得到那种清净的，你只要不分别，一切清净了。
我们有时候理解不了，以为清净就是干净，或者是说喜悦、快乐，不是。清净是不思善、不思恶，叫清净，没有快乐，没有烦恼。你们会说，那叫无聊，不叫啊。当你不动的时候，无聊是你第二念的分别，你觉得是无聊。
当你的念不动的时候，坐在这儿不动的时候，你一定是圆照清净觉相，一定是静静地照着你清净的觉，照着你清净的觉。因为觉最后是要破的，觉也空，那这个觉空，来什么示现的？叫圆照。这又是觉本来空的，再往前一步就是圆照，圆照清净觉相，然后你就可以成佛。这是圆觉法门的第一步。
然后我们回到红尘，我们就会看到很多幻境。回到红尘，首先身体，身心是幻境，外界对境是幻境，观一切如梦幻泡影。但是你会看到很多幻境的时候，但是你又动了嘛。
但先保持觉，知幻即离，不作方便。就是我上午在说的，这就是第二步，当你觉得你动了的时候，那个幻境已经远离你了。你不要以为这个杯子一定要变出去，才会远离你，不是，当你觉一生起的时候，幻境已经离开你了。
知幻即离，你知道幻的时候，幻就消失了。保持那个觉，幻已经不在了。知幻即离，不作方便，不要加第二念，不要再加一个法门跟念头去除那个幻境啊。不要再加说，我一定要把它观成梦幻泡影这样一个念头。你如果再加《金刚经》，再加《心经》，再去观，你就又成了凡夫了，你就又不在法门里面了。这是圆觉的第二步。学会了没？学会了。
（老师，第三步是什么？）
没第三步了。第一步里边就包含了三个境界，圆照清净觉相，你那个觉本来清净，觉本来空，知道吗？觉本来空，本来清净，这个本来空，本来清净的就是空性，这个空性就叫圆照。
不是有一个空性在那等着你，这个空性就是那个觉，而这个觉叫圆照，给你起个名字叫（圆照）。在这个觉背后，还有个圆照，就是说，但是圆照是佛的境界了，我们开始有我的时候，没有圆照，只是个觉，但是圆照、觉…
（这觉是有的，觉肯定有。）
是啊，这个觉就是你。你觉不加念头，怎么不是空性呢？觉就在那不动，不生不灭，不动。因为觉就是虚空相，就是不生不灭不动，知道吧。不垢不净，觉不善不恶，那就是空性。
但是你是我觉，所以这个我觉就被牵引了，这我觉就是个错觉，一分别，一执着就是错觉跟我觉嘛。你要圆照清净觉相，因为如果你善恶，或者什么这个觉相，你是错误的认知，你起了，比如起了杂念了，我现在起了杂念了，我清净了，我善了，我恶了，我有过去，我有未来，等等等…你一分别，这个觉相就不清净。
你有一个觉相在那儿，不是说你破掉这个相，并不是在修行的时候把你这个相，觉相破掉，你知道吗？你不是会觉到一个相吗？觉到一个散乱，觉到一个清净，觉到一个不清净嘛，那么这个觉相，你知道吗？你这个觉相是本来清净的，本来清净的，你只要不分别他善恶，觉相本来清净。哪怕你觉到一个杀人的念头，都很清净，那只是一个本来清净的觉相。
你只是生起了善恶，这样一分别，这个觉相就不清净。清净是一个不思善、不思恶的念头。就是清净是不思善、不思恶，叫清净。清净不是个染着，清净不是说我不染了叫清净，是不思善不思恶，你不思了，就叫清净。
你在圆照这个清净觉相，就是佛的境界。如来境界是圆照清净，而如来境界是问题是，翻过来了，让你。你本来清净，你的觉相，不管是什么样的觉相，你觉得它是垢，你觉得这个东西很丑，觉得这个东西很丑美，觉得这个东西很脏，觉得这个东西很不干净，很脏，很干净，觉善恶，觉美丑，觉垢净，都清净。
你觉垢不代表不清净，你觉得垢了，有什么不清净呢？你就是觉得它脏，你就是觉得它丑，有什么不清净的？所有的觉相都清净，只是你后来又加了个第二念，要去除这个不清净。
你在取舍，我要这个美的，不要这个丑的，我要这个干净的，我不要这个垢的，你一取舍，你就出去了，你就不清净了，你一执着，你就不清净了，你一分别，你就不清净了。
觉本来清净，觉是清净的，我们开始修觉而不动，是安住在这个觉。而我们认为，我们这个觉只是不动，我们不动的原因是因为我们要修定力，而佛是认为清净，所以他不会修定力，你知道吧。
他是圆照清净觉相，他是转了个念。你不用修定力，你只转个念头，你的念头认为它是垢净，你再加，你不用取舍，不管觉是垢它净，都清净。清净，你不动念，不思善、不思恶，不去分别它，你就是。
你本来你那个觉相是清净的，你只转个念头。你转念头，然后佛就在那儿，佛性就在那儿。因为觉本来空，所以你变成了圆照，这个觉跟圆照是在一起的，明白不？
因为这个觉是个空性，它的是个不动相，虚空相，这个觉是个虚空相，所以你是找不到一个觉拿出来给我看的。那身上也有觉，觉痛，觉什么，这个觉本来空，就是虚空相，不动相，这个觉，不生不灭不垢相，不垢不净相，那么这个觉本来空。如果这个觉，你在这个概念上再转一下，在这儿转，在概念上再转一下，它就叫圆照，圆照清净觉相，知道吗？
不分别叫清净，你就了解，你是清净的，你不是垢净的。因为我们现在不是认为我们这个四大不清净？我们是有问题的，我们是凡夫，要么我们就是佛，要么我们就是凡夫，折腾。就因为你的心不清净，才折腾。你不理解这个清净的内涵，知道吧。
对，安住在那个不分别上。这个不叫圆照，但觉叫圆照，但觉，你觉久了，你现在还是有一个次第，你觉得我刚开始觉的时候，这不叫圆照。不叫圆照，是你这个觉还没到圆觉，你是个我觉，你这个觉还有障碍，知道吧。
所以这个觉需要一段时间，从觉而不动，需要一段时间，你就变成圆照。这个觉本来圆照，不是说你明天，有一天你修得这个觉成了圆满的了，是这个觉就本来空。觉本来空，那个时候，你就把觉放下了。
这个是最高的，就是说，你必须从《法华经》这个角度，你认知到你本来是佛，一点点往过转念头，转念，转念转念，一直转回来。如果是你们学习到一定时候，有一定的修证阅历的，应该把念头一转，已经可以契入这个法门了；如果是没有的，就开始又从止观起修了，就开始下一步就叫止观。
就因为太杂乱了，太乱了，那就先止。先止妄想杂念，观到真如实相，这就是另一个起。先止，你也知道，妄想杂念是个清净的，妄想杂念本来就没有什么东西，你止什么？你能止什么？那本来虚幻的，你止什么？只是以幻止幻。
但是是没办法的办法嘛，因为你不能够圆照清净觉相，你不觉得，你这个概念转不过来，才修止观，才下来一步一步，观心，止观，一步一步修这些法门。如果直接从圆照可以契入。
但是你直接就是说，并不是说这个法门，你开始修的时候，并不是说你一下子你就可以，就是说成为佛的圆觉境界。这个只是个方法来的，你需要契入这个法门，修行，这是个法门，是个方法。你契入这个法门去修，慢慢慢慢你就成了圆照，你的身心会转化的。
（这个觉就是我们自己的自性？那……本自清净，是不是这个圆照？）
也可以这样说，也可以这样说，觉是这些，但现在你，我们说这句话还早，因为你没证得。因为有一个我还在那儿，始终是那个觉停留在意识层面的，你没身口意合一的，那个觉始终不到位，那个觉始终是意境上的，意境上的觉。有一个我，就是那个觉很自我，就是达不到圆照。
（证量不是理解出来的？）
证量，圆照是证量。是，但是证量是念头的转，你不要以为证量要修十万大劫呀，你念转了，证量就到。
你要坐在那儿去，坐在那修，你要坐在那儿，坐在那儿修。因为你的觉照很粗浅，就是说很粗，你只能，比如你坐在那儿，你能觉知的很微弱，你能觉得，你能觉到什么？就是我说话，或者是你觉得我在说话，你在听，你连你后边那些人干什么，你也觉不到，是不是？
其实我们的耳朵，比如说，佛说我们的耳朵有很多很多功能的，很多功德的，一千两百功德，还是怎么说。那不管它什么多少功能，那我们的耳朵，其实是可以同时听到很多很多东西。
比如说我坐在这儿，我可以听到外边有声音，那边人在说话，或者是蚂蚁在地上爬或者，我同时可以听十方三世。但是你的圆觉，你的耳朵就能听一个声音，是不是？
你认为你已经不动了，但是当那十方三世声音同时响起的时候，你认为你不动吗？你那不叫圆听，知道吗？所以，这个功夫要怎么练？要坐在那练。你静下来的时候，圆照清清净觉相，你静下来，静下来，静下来，慢慢就进入了。通过这个门，然后进入那个证量。
这是个门，这才是门。你不能说，我站在门口，这怎么搞？你进来转，你进来，进来去，坐下来从修，这叫修功夫，但理解了，就其实这些东西不难理解，就那么简单，理解了就是说见性，这些东西就这么简单。
不要分别，不要分别动静，但是这个分别，有时候是本能的，需要一些时间实证。但是理论上，见地上要懂。
见地上懂得是什么？就是说，你分别的那些东西也清净。所以清净是第一步，如果是从如来境界的话，你获得不是喜，不是法喜，你获得说是法喜充满，你获得说是禅悦，这个不是。
在佛学，在如来的见地里边，清净才是第一步，不喜恶，不喜乐，没有烦，没有喜。就是说，你不去分别这些东西，这就是获得心的清净。不思恶，不思善，清净，这是第一步，在证量上是第一步。
（在见地上我认这些法门，这些觉，但是，好像进不去。还是我觉，我的觉受……）
你就不要是想我觉，还是圆觉，你就不要想这个概念。我只是说，因为你们疑惑，说为什么我这个觉就不像佛呢？因为你一直在这样疑惑，我就给你解释，因为你那个里边还有我。
但是并不是说你真的有我，就是说，你坐在那的，你只需要这个门。你就觉就行了，你就不要管它那是个我，还是别人，也不要管它是个佛，还是个众生。它在法界里边，就灵灵明明，就一个觉在那儿。觉身心内外的一切，一个身体的感受，酸麻冷胀痛，外界的对境。有杂念没杂念，还不知道？
（我们是不是每个人这个法门都适合？因为它下来不是马上就又止观……）
没有，都适合。我说快了，没止观了，把下边的砍掉了。对，你一定要说对机，这就是你的障碍，这就是被佛学染了。佛学几千年就告诉你，要对机说法，对机说法。
那我如果对你说了，那你就是认为对机了吧，那为什么你不这样想呢？你为什么不想，你为什么要把自己的机弄得那么低呢？我为什么要对你说小乘，还说那些东西，就说不究竟的法，不说了义，说那些不了义呀。
你为什么要把自己放在，你始终认为是有个时间的，有个次第的，是有几年几年。这就是佛，佛在讲他的《法华经》见地的时候，为什么它重要？为什么他不断地强调这个？就说很多大菩萨为什么涕泪交流？
因为佛经无量无数的阿僧祗劫岁月，才证得这个境界，而我们在一念之间得到了，你知道吧。一念之间，你转了，就得到了。你不需要再经过像佛那样去修了，所以它宝贵就宝贵在这儿。
佛证这个境界，你知道，大通智胜如来，因为大通智胜如来前边是没佛的，你看那一品里边，大通智胜佛，昨天才念完，在他期间，很长时间黑暗，暗劫，没有佛。他出现的时候，十劫坐道场，佛法才现起，才能证到这个法华这个境界。
而释迦牟尼佛经历那么多，行菩萨道，苦修，苦修，苦修苦修苦修，才破了我执，才出现了这个最高的境界。而我们，他直接就拿过来给我们，我们一念之间就摄受了，我们就占了大便宜了，你知道吧。
为什么我们还要把我们放在凡夫的等级上，释迦牟尼佛那样修的，我不行，他告诉我也不行，我还要返回去，他修了十大劫，我能不修十万大劫？我也要修十万大劫到达他那个地方。那为什么？还是厉害。不是，你一定要学佛，佛最起码说，他还修了六年呢，我可能吗？我最少得修八年，是吧？
（就是契入不进去。）
不是，你就是想得太多。你怎么认为你契入不下去呢？这清净觉，觉的，圆照的不对，你这个观念都不对，你就首先认为，第一，成佛是个很难的事，我告诉你，这个见地绝对错误。成佛不是个很难的事，这就不思难，不思易，一定不会很容易，也不会很难，不要分辨。
第二个我是个凡夫，成佛一定要十六劫二十劫，这样子，有时间是不对的，一念之间，当下就可以证得。就说，证得跟法性，开悟，这是有区别的，你脑子里，我告诉你，全是概念。
问题，成佛不是因为时间不够，是你概念太多，明白了吧？你不能成佛，不是因为你没经过十万大劫的修行，十万劫的修行，是因为你在目前坐在我面前的时候，脑子里装了一大堆概念，没用的概念。你把那些概念转了，你就是，你现在，明白吧？
你十万大劫，还不是转这一念的概念？你就修二十万大劫，那你这些概念如果还在那儿，你什么时候成佛？你如果时间不放下，时空不放下，你什么时候成佛？
如果你二十万大劫以后，你还记着，每天给我如数家珍的，我已经修了二十年菩萨道了，三十年的什么什么道了，你如果还要数出这十万大劫的修行历程的话，二十万大劫以后，你还在这，还是成不了佛。那个时间信息没破掉，所以历经无数劫修行，你没开悟，就是这样，你记着那些东西。你怎么知道你以前不是这样修过来？那些概念一直没放下。
你分别它干啥呢？你就没用，你分别它干啥呢？甚至都没有我觉，因为你没有我。到最后是什么？我们没有我，我再说，就是说，我觉、错觉都不存在的，为什么不存在？这就是我一直说，你本来就是无我的，你本来无我，那个我是因为被牵引，体现出来的。因为有东西牵引你，你那个我才出现，出现了个习气，那个习气就代表了你。
如果没有东西牵引，你本来清净，你就在真空地带。是有东西触缘了，牵引了你，不是身体的原因牵引，就是外界的牵引。如果不牵引，你就是无我的，你怎么可能有我？就没有我，去哪找个我？我是个假的。
我是个假的，但是你最重要怕的是什么？你还是你的念头，你认为那个假的是你，这才是个问题。不是那个，我出现并不可怕，因为我一动，一牵引一动，就出现个我。
那个觉相就是个我，清净觉相，那个觉相就是我，你一觉一动，本能的一觉一动就已经是我，那个我出现了。最重要是你不要认为那是个真实的，也不要被它牵引，或者是不要认为那就是你就行了。
错的是你那个念头，首先最重要的我们这个东西，肉体，我们认这个东西是我。但是不是，我打的时候你不要痛。但是这个牵引是有的，所以我们才要修法门，因为这个牵引很厉害，所以修法门就是以幻治幻，就是治这个幻境，让这个幻境最终真的对我们不再牵引了，我们就很清净了。
我们不清净，是因为这个幻境太大了，牵引我们，力量太强了。力量太强的原因是什么？还是认为这是个我，为什么别人骂你的时候，可能我心里不难受，骂杨宁的时候，我会难爱？我明知道这不是我，我还难受。牵引，他还是潜意识深处觉得我跟杨宁有点关系。他认，他就执着，这个执着要破，要修一点法门才能破。
其实破的是个执着，不是你不在佛位上，你本来就站在佛位上，破的是那点执着，影响你成佛的那点执着。转换你的观念，所有的，十方三世所有的时间，十万大劫，几万大劫，所有的空间，全在你的一念之间呈现。所以法界是圆的，全在你送儿，你的观念要转了，一念之间就可以得。
佛经是说心性上的东西的，你知道你们的大脑每天，我不是一直说，我坐在那看你们的脑袋，你们都是，真的是太空遨游。因为大脑不断的，我说看经的时候，你们真的是在取经，你看他脑子里，你脑子里那个思维波，哗~在太空里边转转，三界一道转，比唐僧还要漫长，唐僧取经是十万八千里，你们二十万八千里已经转回来，但你们是刹那之间转回来的，好厉害。
但是你们肯定是外星人一类的，就是那种脑袋，绝对是外星人，在外星球都是超光速的，就这么转，你想你能这样转几圈下来，那还不跨了好几个世纪，好几个宇宙？那其他天人看见了，那还不，看这外星人飞得多快，又转回来，又转了一圈，又转了一圈。然后，还不知拜见了多少佛菩萨呢。
所以说，佛授记说，你过了多少劫，过了多少生，你们几圈就转回来了，已经拜完所有佛菩萨，已经又转了几大圈，在天人眼里，你们几个世纪也过去了。然后回来，看看《法华经》，开悟了。所以佛就说，你们供养了多少如来，都是你这里边的事情，知道吧。
因为所有的大乘经典是说你的心性的，所以有赖于你们转悠，否则功德怎圆满？就是出去转啊转。所以你要记着，你一定要生起恭敬心，那么你在路过转悠的时候，也会拜拜佛，顺便，否则转悠就白转悠了，溜的可能去吃什么好吃的去了。
所以看经典，你要有恭敬心，你这个脑子转悠，它就乱转，那个杂念里边，他也会拜拜佛的。每一刻都有佛，每一个时空都有佛。就说你要脑子里会，心中有佛的时候，你就乱转悠，杂念里边，你那个恭敬心不失，菩提心不丢，你会去普度众生，你会去转悠拜佛。
你每天转，你们一天，一天绕地球七八个圈，不止七八个圈，要快一点的，就像阿青能绕二十个。所以功德最大，我告诉你。二十个，你要心中有佛，你拜了几千亿个佛，我告诉你。迟钝的，转不过来的，还拜得少一点。
恭敬心，你先最起码心里记着吧。对人来讲，我就是说，我就觉得，我从佛法中可以受益，佛的智慧能给我加持，我就受益。就是说，能够心中挂念，我们的恭敬是记着没记着，牵推。你牵挂什么？你牵挂着佛，就容易开悟，牵挂着别人就不容易。容易相应。
所有的讲，所有的东西，你能说出来的，都是一些方法，通过这些方法。你不要想通过这些法门，突然你就会见到佛、如来，你一定要自己进入这个法门去修，修的过程中，你才能深入，才能见佛，这都是方法。
这个是，就是说杂念多，刚开始比较散乱的，或者是有一些比较，就是说一坐就会昏沉过去的那种，很难进入，比较难契入。刚开始就说，虽然说听懂知道，但是在意境上进入不了，不能一下子受。
所有的状态，其实他这个清净觉相就是，所有的状态都清净，你要认为你所有的状态都是一个状态，都是一个清净的相，都是清净的相，都是清净相。
但是，你知道你是个杂乱的，你知道你是没契入，你知道你混乱等等，但是不行的话，再修修止观吧，还是。先从清净下来，静下来，让自己，慢慢再契入，还是快一点。你还是应该先修，我觉得修止观也是可以的。
《清净是不思善不思恶》#10304@2013-02-17
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
