标题：证入空性从不动开始
编号：20403
日期：20130217
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=20403
我们始终不在当下看问题，就算是不断地也是，我怎么可能是佛？我是，概念上是，但是这个肉体还有这么多欲望，还有那么多业力？你始终这个认知度提升不起来，就是心里边，明显地感觉我们的心气是虚的，心虚嘛。
心虚是什么？你分别，分别善恶，你有罪恶感，你有分别，你总觉得虚。但是要么，你鼓起劲了，我认了，我认了，我是佛，又傲起来了。因为你还在分别之中，要么就是我慢，要么就是贫贱，不是高了，就是低了，就这么折腾，始终安住不在当下那一刻，我只是觉，没有什么东西可以让我动的。
就是从觉开始修，从觉修修修，修到进入“圆觉”的时候，不管别人说什么，你就在当下那一念，几千万劫，几亿劫，所有的东西就在当下那一念呈现，所有的东西都在你的觉里呈现。
所有的东西都是你的觉，那个觉是圆觉，它里面有光，或者什么。就像《法华经》里大通智胜佛成道，那个光明，所有的东西都在光明里呈现。几万大劫都在你光明，一刹那呈现出来。十方三世佛，全在你的空性里，所有的佛都在你的空性，所有的佛菩萨都在你的空性里示现，在你的空性里示现。
但你是无我的，你是空性，不是有一个你在那里。你也是如来，但所有的如来都在这里。比如说我成佛，我本身就是色空不二的，但这也是个佛相。这是个佛相，那所有的佛，你们也是光明里的佛相，你们只是佛相的示现。
你只要安住在这种状态里的时候，没有什么能干扰到你。怎么可能有罪业？怎么可能有轮回？怎么可能有次第？什么都没有。最重要的是，你能安住在这种状态里。认知度，认知就是最高见地，你始终安住在这种认知中不动，就OK。
你一分别，就晃动。一分别，不是我慢，就是贫贱，一分别，一执着，就牵引出去了。一执着是什么？你执着这个东西，喜欢，然后就取舍，喜欢，我爱它，我取舍它，我要它，我占有它，然后一系列的贪嗔痴慢疑犯了。那就跑掉了，那已经到轮回去了。
一分别，就开始已经晃了。一分别善恶，我不是高，就是低，已经在那里波动了。波动是看不清真相的，你一波动，你就觉得你是个凡夫。你不波动的时候，你是凡夫还是佛，你根本不用去考虑。一波动，就回到凡夫的境界，一执着就轮回去了。
你就只能不动，空性不能说去修，或者什么，它只能不动。空性从不动开始，证入空性，从不动开始，你只要不动，就OK了。
就是觉，不动。然后慢慢慢慢，一直那个觉，一直一直到你……觉，你只要不动，慢慢慢慢，剩下的所有的一切，就是我再说，就是以幻治幻，法门就是。
你只要不动，慢慢一切都如幻，包括你自己的身心，包括外界的一切。当一切如幻的时候，觉本来空。不是说觉消失了，是觉性不坏，觉性如虚空，那个觉是如虚空一样的。一切万缘虚幻的时候，觉性不坏，觉性是“虚空”，虚空不坏，先从不动，进入不坏。
虚空不坏，那个不坏的那个就是你，不坏，不生灭的那个就是你，那就是个觉，这个时候就进入“圆觉”，圆觉就是空性。我们是“我觉”，是个错觉。
当外界所有的诸缘，所有的外界跟内在的身心脱落以后，剩下就是一个觉，这个觉就叫“圆觉”，圆觉本身就是空性，觉就是空性在觉，就是我们的空性，空性就是觉。
诸缘具足，一切缘消失以后，只有一个觉不动，从不动，一直到觉不坏，从不坏，到不生灭，不垢不净，你一层一层就了解空性的道。然后佛是圆觉，我们只是有我，一分别，一执着，就是错觉和我觉。那佛是圆觉，圆觉就是空性。
当你觉圆满的时候，六根圆满，六根清净。你觉圆满的时候，觉遍十方上下，遍满法界，然后你知道吗？你的六根遍满法界，你的身口意遍满法界，那个时候神通具足。觉遍满的时候，你的六根遍满法界，六根遍满法界是什么？眼耳鼻舌身意遍满法界，那耳朵怎么可能听不到六道的动静呢？
从这个觉开始，从见地开始，觉遍满法界的时候，你的六根、身体的气脉才能彻底转化开。但是要从“觉而不动”开始起修，这是最高的，圆觉境界、圆觉法门。
讲完《法华经》，本身就是让你们修的。如果不能从圆觉法门进入，那就修止观，修止观开始。如果不能直接契入圆觉境界，就修止观，很多人其实直接就进去了，如果不能觉而不动，那就先修止观。你不能觉而不动，那就修止观。
止观就是，止息妄心杂念，这只是一个工具了。你知道妄心杂念是止不了的，抽刀断水水更流，妄心杂念本身就是幻境，怎么止？止虚空吗？只不过是相对清净，就是进入一个清净的境界，就是修止观。
修止观，然后再往上修圆觉，最终还是要圆觉的，到最后还是要圆照、觉照。觉进入了一个层次以后，气脉转化到“照”的境界，明心以后就成了照了。但是最终，所有的一切，最后还是要，圆觉法门统摄八万四千法门，你最终所有的法门，都要回到圆照的境界。圆照本来就是空性，就是观世音菩萨，照见五蕴皆空，到最后，佛叫圆觉。
所以一开始修法门，从一开始修觉而不动，大家受益不太大。所以开始再学《法华经》，学完再修。
因为觉是虚幻的，觉本来空，所以觉才能圆觉，否则它不能圆觉。因为那个觉就是空性，只不过你们分别执着，就变成了“错觉”，变成了“我觉”，因为有我，所以变成错觉，被牵引。
如果你不动，慢慢就变成真空。就是一开始讲的真空地带，如果你能不动，你慢慢就进入真空，从觉，一直一直，一层一层就进入了，从不动开始。你要是一分别，一执着，就进入波动区、光音区、物质区，那就是牵引。
你的心本来就应该在真空里，如果你认这个，我们物质区，这（肉体）是个物质，假如现在这是个物质，“气脉”是个光音，气脉是光，那你认这个气脉，认这些东西，那你就在光音区跟物质区，其实你的心被牵引在这，你会认为投影里的那个主角是你。
如果你不认，你不动，那就是不认，这三个，波动区、光音区、物质区仍然在这，不是它不在这儿，暂时你不动，你在真空地带。你安住在这儿，从不动，就觉而不动，从觉，然后这个觉本来空，慢慢就成了“圆觉”。
觉本来虚妄，通过这个觉，慢慢你就认清楚这个觉就是空性，然后慢慢慢慢就成了“圆觉”，就开始进入了，就是一层一层就渗入了。从见地上，一旦你悟通了，就进入了。
你不要动，就安住在这，你管它真假，管它虚幻，还是真有，不要管它是有的，还是空的，不要管它真的假的。所以我在讲觉而不动的时候，不讲这个觉是什么东西，我怕你着了“有相”和“空相”，你反正觉就行了，你有个觉在那儿。
你每天都跟我说，你觉得什么，你觉得什么，我觉得，都是我觉得。我觉得“我昨天打坐累了”，我觉得“我这两天抄经很累”，“我觉得我很困”，“我觉得我昨天好像睡着了”，连你睡着你都你觉得。“我觉得我昨天打坐半小时，就睡过去了”，你睡过去，你竟然能跟我描述出来，还有你做了个啥梦，你也觉得。
你那个觉就没生灭过，那个觉一直在那儿没坏过。没生灭过，没坏过，没动过，就竟然没动过。你睡，你醒，你生，你灭，它一直在那不动，那这个东西是什么东西？这就是你一直要找那个东西。
只是这个觉，它因为有你四大的牵引，有物质区、光音区、波动区的牵引，你这个觉不能叫“佛的圆觉”，《圆觉经》里说不能入于佛的寂灭大海，圆觉大海。
但是需要时间，你只要安住在那，慢慢时间就到了，时间到了，自然就开悟了。找到那个觉，你就找到了自性。
先从“不动”。最大的“动“，其实到最后就是认这个肉体，其实就是觉受，其他的还好，看幻境。就是外边说的、做的，这些好虚幻，但这个觉受不容易，肉体的觉受。肉体对自己是牵引最大，比如痛的时候，或者病的时候，很难受的时候，心里的还容易把它观空，但肉体更难。所以先从色除，你就是观这个肉体更难。
但是你要从最高真理了解的话，慢慢这个色壳子也虚幻。因为你认它是个你，你首先先认识了，说这就是我。如果你不认这个“四大”，地水火风是个你，你就安住在，它痛是痛，但不会影响你。你也动念，但你知道这不是你，你只是被牵引了。因为这个不是你，但是你只是被这个幻境在牵引，因为“四大”是幻境。
这个痛，很痛，比如说它牵引你动的时候，你会有一个见地在那儿说，我不是它，但我现在被这个幻境牵引。这个幻境，其实跟生生世世的幻境是一样的，只是我们认为过去生很虚幻。我们会觉得，过去生我们可以虚幻，因为我们没有看见，不知道，但这一世我们虚幻不了。
其实生生世世都是一样的，如果你能虚幻过去世的信息，其实这一世也是头脑里边的信息。慢慢，通过修，也可以虚幻，生生世世就变得是一样的了。
但是见地一定要到位，我本来是不动的，我本来就在真空地带，我安住在这里不动，那剩下这个痛的，痛的，这只是一个幻境，但这个幻境是如此强烈的牵引我。那我们修的是这个幻境，让它不再牵引你。
第一是，如果我定力足够，这个幻境是牵引不了我的。那如果定力不够，我就被它转，它一痛，我就很难受，它一不舒服，那么，你知道很难受，你也应该知道这是个幻境，但是你就是破不了这个幻境，因为幻境是破不了的。
那么以幻治幻，所有的法门都是以幻治幻，起用幻法，幻法就是什么？八万四千法门。你就起用念咒、持咒、念佛号，这都是幻法，佛说的幻法。那么起用幻法，甚至用药物治疗它，药物也是幻法，起用各种幻法把这个幻境消失掉。这个幻境也是可以以幻治幻，也可以消失掉。
比如说他很痛，他今天病了，那么吃点药，它好了，这个幻境就不存在了，那我就不动了。所以任何法门都是以幻治幻的，那么你不动了，你最后安住在这，继续修。
但见地要到位，你被牵引了，也没问题，那很多，光音区也有东西牵引，那个光化身，但是你知道这是个幻境。我是在这的，我的心是在这的，生生世世这就是一溜，生生世世的幻境，我的本来，源头是在这的，生命的源头在这。那其他的对我的影响都是幻境，但是我被牵引，那么我就起用一些幻法不断地治，不断地以幻治幻破它，破了它，为的是我能够安住在这，能够安住在这，继续往下走，继续一层一层回归生命的源头。
你本来就在那儿，最重要的是，你现在本来就在那儿，你不在这，这才是问题。如果你被牵引到这，你会很痛苦。你要活在波动区、光音区、物质区，你就很辛苦，因为你生命的源头在这儿，你离开源头，你会很辛苦，你不圆满。你会烦恼不断，痛苦不断，然后你生命没有目标，很空虚，寂寞，孤独，然后永远不会满足，心永远不安，因为你离开了源头。
你活在一个幻境里面，你怎么可能安心呢？所以永远别人安不了心。我们人类最大的问题就是不安心，就是获得名利情欲，你也安不住，你也安不了心。拼命的说，想买个好车，你买了个好车开上，你又不安了，你又想买飞机了，买了飞机也不安心，住了别墅也不安心，赚了很多钱还是不安心。
总要换一个物质，再去追求一个目标，这样以为自己可以安心。其实，当你拥有的时候，你又不安了，你一旦拥有就不安心了。为什么他不安心？永远，他想依止，因为这些东西是幻境，你怎么能依止幻境而获得心安呢？
问题是什么？他想寻找的是这个源头，其实每一个人想回到这个地方，真空，每个人想回到源头，回不去，所以在这幻境里折腾折腾，兜圈子。佛法就是告诉你，你的生命在这。
这就是佛法，其实就这么一个道理，你生命的目标在这，你往这边看。就对面的女孩看过来这边，知道吧，看过来你就安心。然后回到这，剩下的，佛讲了八万四千法门，就是对治你这些幻境的，因为这些幻境不断地牵引你，生生世世你的。
为什么这些幻境牵引你？你生生世世有信息，其实牵引你的是这些信息，生生世世，我们把它叫业力也行，你只要念头一被执着，一分别，你就轮回了，在这个区轮回，在这个区轮回，在这个区轮回，不断地在轮回。折腾，轮回就是折腾，这折腾，这折腾，折腾来折腾去，然后说我们做点善事能折腾到这个区，我们做点恶事就折腾到这个区，反正总是在折腾，就不就在这个六道，三界六道折腾？
那么这个折腾是个幻境，你本来的应该是在这的，这折腾，那么我们就用幻法对治这些幻境。因为不对治，我们开始是回不去的，我们会被幻境所迷失，所以把这些幻境灭了，我们的迷失就会少，我们就会安住在这。所以所有的佛法，所有的修行都是以幻治幻，通过幻法来治幻。然后我们安住在这，然后回归，就是这样。
从真空地带，从觉而不动开始回归，就是坐飞碟。要是从物质区开始回归，你就是坐着独木船，我告诉你，那个船很慢。直接从真空地带回去，那就是飞碟，很快的，离无上正等正觉不远了，佛说的。
甚至修止观，圆觉是最高的法门，修止观，圆觉，你看《圆觉经》里边说，圆觉统摄所有的，《圆觉经》它是说，统摄所有的一切法门，一切法门从圆觉里边流出来。
而且《圆觉经》依止的，就是说，佛说，成佛，所有的佛，依止的最基本的，他是在哪成佛的？起步，起点，《圆觉经》一开始就讲说，所有的佛怎么成道的？他在哪儿修道的？他的起点就是自性，他不是在外边修，他不是说在珠海，在广州，在哪儿建个道场，道场在这。
所有的佛以圆觉，圆照自性的这些东西，你的因地，本起因地，所有的佛的，你的起点，在哪开始修行入门的，下脚处在哪？在你的自性这儿。就是《法华经》，你的自性本来是，你本来在真空，你本来在觉上，你安住在觉上。
你的起点就在觉上，你不能在幻境里成道。你一定要先从真空这儿成道，直接回去。你在幻境里成不了道，幻境就是三乘佛学，那些幻，那是幻，那是梦里边的事。所以一定要回到这来成道，所有经典，到最后全在说这一件事，包括《楞严经》，就讲这一件事。
因为幻法太多了，大家问的全是幻法，都是这个光音区、波动区这些里边的事。那这些事是我的事，都是因为有我，所以这些事，这三个区，都是因为有我，所以都是我的事，我的问题。所以大家问的都是我的问题，问不出无我的问题。
无我，你还有什么问题？有我才有问题。那有我的问题全在幻境里边，所以幻境里边的问题是没完没了的，就算是释迦牟尼佛坐在这，他也解答不完。就算他从早说到晚，他那些问题也解答不完，因为刹那刹那变化，问题，刹那刹那生灭，永无止境，那些法，那些问题是永无止境。
所以重点是，你不要问那么多问题了，回到这，安住在这。你有那么多问题，是因为有我。所以怎么破无我？先回到这，不要动，你不要动，安住在这，安住在源头不要动，从不动开始空掉。
问题是，从不动怎么空？你会又问，这个问题就是很好，是你本来空，你知道吧。所以，你不要怕你空不了，是它来空你。到最后那个空性来找你，不是你找它，你找不到它的。它来空你，空性自然会来。你只要不动，空性就在那儿了，空性就出现了，空性把你破掉。
因为你就是空性，到最后，你还能是啥？你给我找出个东西来？那个觉也不是，空性就来找你了，空性把你破掉，然后你就开悟。
（没过多久，又忘了。）
也不是，你还是分别，分别就是分别我，分别自我。自我是如此的俗，自我是……你给自己下定义，把自己搞的说，一点也不像个佛，哪像，佛一定是有一个什么不一样的东西。
然后我如此的凡夫，贪嗔痴慢疑这么重，怎么可能像佛呢？这就是分别念，分别念，这些念头一起的时候，你确实是个凡夫，说句老实话。凡夫不是因为你不够空，是因为你起了念，起了这些分别，你就变成了凡夫。
这就是有一个说，佛在《圆觉经》还有一句说，幻境怎么离？说知幻即离，你坐在那儿觉而不动的，幻境不是，杂念来了，说知幻即离，不作方便。这句话是什么？当你知道幻境的时候，幻境已经走了。当你觉到这是个幻境，说我有杂念了，那个杂念早就没了。
知幻即离，离，它已经走了，不作方便，你不要再加个念头，不要再加一个法门了。你不要再加一个我要去幻境的这个念头了，那是第二念，第三念，那就是凡夫。
修行，刚开始说有杂念，好，你一觉得，你一觉，所有的，其实这些幻境已经消失了，觉的那一刹那，它已经把你空了，它已经帮你清理了。那个觉一出现的时候，所有的东西已经，幻境已经帮你清理掉了，已经没有了。
你不要再生起第二念了，说我怎么又分别了，我怎么又杂念多，我得找个法门把它除掉，完了，这就是又作方便，你又起了一个法门，你就杂念。
所以一开始就是不动，觉，然后不动，起来就起来，一觉它就没了，一觉就没了。觉到很深的时候，那你觉的东西都是幻，然后，觉到深的时候就是照，到一定时候，它就成了照了。照是一种证量，就是说，因为你不动，时间久了，有了定力了，然后生理气脉就转化了，就成了一种照了。
你觉，觉有，觉声音起来，觉声音落下，觉声音起来，这是个动静。声音起来是个动相，声音下去是个静相，你听，听是闻性，闻也是个觉。闻性是什么？也是自性，你只是从六根进入。闻性也是自性，也是空性，也是觉。
然后你去听，这是个动相，这是个静相，你管它呢，动静二相了不可得，都虚幻，你只是觉，坐在那儿，但是你会分别。你是训练你不跟着那个动静二相分别，你只要保持在觉上，动静二相了不可得，你就进入了不分别的境界。
你开始你是分别的，你清醒的知道这是动，这是静，这是动，这是静。但是你只要不动，不要被它那个，不要起念，当动静起来的时候，你不要起杂念，不动一念。就说你的意识里边不要起波澜，不要去分别它，动静动静，管它呢，它动它静。
但是你要知道，当你在一听到动静、动静，你很清晰，那是本能的分别。本能的分别的时候，其实你已经起念了，本能的起念，你只要不动时间久了，那种本能的就会停下来。那个停下来，你身心都在变，都已经在转化，慢慢就动静二相了不可得。
没有太多的法门，不是说，我们再加个什么，再加个什么，钳子不行，改锥，然后坐在那一个小时用了十个法门。你从一开始如果不动，那后边的就不用动，不用加，知道吧。是第一个不行，才加第二个，第二个又不行，才加第三个，第三个又不行，所以无量法门说出来了。总共也就一个，你不动就完了。你们都是高人，就一个就够了。
《证入空性从不动开始》#20403@20130217
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
