回来后才知道什么叫全然
我们打坐常会这样认为“我又有念头了”，这个认知已经错了。你这样子折腾，永远静不下来。
我们最大的染着就是从最开始第一个认知就错了，就像宇宙开始真空爆炸的时候你认为这个波是你，进入光阴区的时候你认为那个光子是你，进入物质区的时候你又认为那个肉体是你。道家说“静极生动”，他认为他动了，这是错觉，从这个错觉开始演化，一直演化到宇宙的万法。
现在你的根本认知要回来，回到真空地带。你既不是波，也不是光，也不是肉体，三个区域都不是你。
我们打坐的时候先要觉而不动，这是第一步。先保持这个觉，然后不要认为这个散乱的是你，也不要认为那个清净的是你，先一切都不认，最后再回来破这个觉。当你无念的时候，那个觉刹那之间就粉碎了。留下的是什么？留下的就是你啊，你说它是啥就是啥，你说它不是啥也行。
那时候你才知道什么叫全然，你才能够全然地做事、全然地喝茶、全然的修行，你的气脉才能够全然的打开，不然你这儿窜一下那儿冒一下光，还以为出境界了呢，你折腾吧。
所以先从不动开始，然后破完觉以后，你才是活在当下了。如果有时间的话，可以继续从生理上修气脉。
那个时候，不用老师教自己就会修，怎么修怎么像，怎么做怎么对，所有的东西都在游戏了。
菩萨的杀也是一种慈悲
不是说菩萨没有嗔恨就不会干一些暴力的事情，如果你太过分也会揍你，实在不行甚至杀了你。这种菩萨可能你们见的比较少，你们见到的都是慈眉善目的菩萨。经典里面记载，佛在因地时为救几位珠宝商人的生命和财产，杀死了一个强盗。杀人是要破杀戒的，佛陀当时想“如果自己持戒，就会有人丧生失财，同时海盗也造下了谋财害命的重大恶业，果报太惨了。”那一刻就叫我不入地狱谁入地狱？先把你杀了，那就叫救度，那就叫慈悲，那就是大菩萨所为。但是杀业将来是要还的，不过佛陀能够慢慢转化它，大果化小，小果化了。使得对方在还报的时候没有那么仇恨，或者能够突然醒悟，放下了屠刀。
谁明白这个道理 谁就是舍利弗
你要有一个智慧解释，你无明一定在那儿。当你了知“佛法无智慧可得”的时候，那就叫智慧。
舍利弗是智慧第一，如果他自己真的这样认为，他早完了，永远成不了佛。《心经》里说“无无明，亦无无明尽”，就是说我们本来就没有无明，也不是通过修行把无明破了。舍利弗明白了这个道理，这叫智慧第一。
佛的智慧就是第一，谁懂了这个道理，谁就是舍利弗，谁也是智慧第一。如果没有这个智慧，你再辩才无碍也没有用。纵然三藏十二部背得滚瓜烂熟，也只是个知解宗徒。
菩萨救度众生就是与贪嗔痴慢疑打交道
在座的诸位，都是被这个世界的贪嗔痴慢疑伤害的冷漠麻木了，到最后全部绝望了。即使你的爸爸妈妈再爱你，你也不会觉得幸福，因为菩萨再如何救度你，你也不会升起感恩之心。因为你在否定自己的同时，已经把整个世界都否定掉了。
除非我们用佛的智慧武装自己，然后修六度，才能逐渐圆满菩萨的大慈大悲，否则你一定会绝望的，因为众生就是拿贪嗔痴慢疑与你打交道的。众生没有贪嗔痴慢疑，还用你度吗？你要度众生，还不得先看众生的脸色，你看了众生的脸色，又空不了，那就会受伤害。你受了伤害又不说，时间久了就会绝望，这都是一系列的反应。最后你看这个世界就都是灰暗的，然后你就开始游戏人生啊、愤青啊，这些就都出来了。
人家菩萨是游戏毕竟空，你是游戏人生，还说是看破了人性，其实是着了众生的贪嗔痴慢疑相。你着个好相还开心快乐点，你着了那个坏相你就死定了，你就痛苦绝望去吧。
活在当下就是如来
“示现”是有时间的，不管你在哪个维度里示现，都是有时间的。而成佛是在“当下”的，成佛没有时间。没有过去，没有现在，没有未来，这叫“当下”。当下你一定是佛，你就不可能是别的，因为当下就没有别的东西。但是当你在时空里转悠的时候，你是看不见如来的，这就像舟行岸移，船在行驶的时候岸在移动，你能看清楚什么呢？你看不见如来，也看不见你活在幻境之中。
这就是佛在《圆觉经》里讲的，这叫“定眼转火”，你眼睛定住了，火苗在转，你看到的是一个圈儿。那个圈是真实的吗？不是。轮回是真实的吗？不是。觉而不动，定住、定住，实相就出来了。活在“当下”就是如来，就这么简单。
对那件事儿说“你打败我吧” 然后如如不动
如果我们学习很多法门，也有一个好处，就是一旦我们契入了，会有很多善巧方便。因为我们知道众生是怎么执着的。如果来了一个跟你一样的众生，你度他就得心应手了，因为你就是那样转悠过来的。
但最重要是你一定要先开悟，你开悟了，那些法门是你编出来的，没路你都可以给他开出一条路来。你看他今天绷得太紧，静不下来，你就跟他说“没关系，出去溜达吧”这就是法门。
如果你真的了解这些，你就会站在最高点上看他，指导起他来就不会那么辛苦。否则，明知这有一堵墙，他过不去，你硬是让他过，最后他撞得头破血流，还是过不去，然后告诉你说“老师，我过不去”。
转弯儿啊，为啥一定要从这堵墙过呢？你先让他放放，最后那堵墙没了，一切梦幻泡影嘛。如果他还有件事儿放不下，一直挂在心上，你告诉他“就让它挂着”，或者你对那件事儿说“我不跟你打了，你打败我吧“。然后如如不动，修你的法门，最后它没你定力好，还是它输了。所以是它空你啊，不是你空它。
文字对六祖不重要 对你很重要
修行人，不要以为这个世界的知识不重要，我还是建议你们多学习人世间的知识。第一是将来弘法时善巧方便多，接引众生广；第二是当你开悟后，那也是圆满的智慧。所以不要排斥人世间的知识。
六祖不识字，是因为那时很多佛弟子正好要破文字相，所以有个六祖示现出一个不识字的样子。那是让所有人反省啊，是让他们不要执着于法相，不要执着于概念。但是你要知道，六祖的前世、前前世已经把所有的佛经都消化吸收完了，已经是吃了面包能吐出巧克力的那种师父。而我们还差得很远，所以还要重视文字。
佛弘法初期为什么有争议
在佛住世弘法初期，印度的种姓制度等级森严，但佛说“众生平等，众生都是如来根性。”当时印度四个等级，从婆罗门到首陀罗，首陀罗被认为是最低贱的奴隶等级，生生世世不可逾越，等级之间互不通婚，而且如爸爸是奴隶，儿子一定是奴隶，孙子也一定是奴隶，永远翻不了身，永远是下贱之人。但佛陀在那个年代说出了“你与我是一样的”，下贱之人与“天上天下唯我独尊”的佛是平等的。你知道那个时候说出这句话有多难，等于是把世俗的很多观念全部否定掉了，而且还触动了当时占主要地位的其他宗教派别的观点利益。你说他不挨骂？其实，众生对佛理解不了的事情，还远远不止这些。
供养一尊佛等于供养三千大千世界
就像很多女孩儿在这个世界贪嗔痴慢疑很重，那怎么能美丽呢？怎么能法相庄严呢？你嗔恨嫉妒的时候，你慢慢长的就是那个嗔恨嫉妒相，慢慢你的脸就歪了。
但是，如果你供养一尊佛，所有的功德都会回归到你那儿，这是佛的证量，他的功德已经圆满到那个程度了。所以，小龙女供养三千大千世界的佛，三千大千世界的功德瞬间就回到小龙女那儿了，她才能刹那之间现出佛相。你光有佛的见地，现不出佛像，是因为什么呢？因为你功德不圆满。三十二相八十随行好的显现是需要功德圆满的，功德就像一朵花，花开了才能结出佛果。
佛是无我的，你对他所做的每一件事儿都会回归到你那儿。你对他行的善，善报会回归到你那儿；你对他做的恶，恶报也会回归到你那儿。
法 化 报身
佛的法、化、报三身，是在时空里众生对他的分别，其实在本质上没有什么分别。如果从概念上区分的话，法身佛指的是法性，不管你果位上显现不显现，每一个人的法性都是法身佛，每一个人都是如来，清净无为、无形无相；报身佛就是你在时空里示现出一个神通具足，显现出果位证量的一个佛；化身佛就是他本来已经成佛了，他在三界六道幻化了一个化身出来。比如释迦牟尼佛，他本来已经成佛，他在这个世界示现了一个罗汉相，那这个罗汉相就是佛的化身。
对如来的境界来说，这个是一，不是三，因为众生着相，为了讲法的方便才那样讲。
人类无法理解佛陀
如果你去拯救一群东北虎，你希望那个物种理解或报答你吗？不会。因为等级差的太远了，他不吃你就够慈悲的了。
佛菩萨进入我们这个时空的时候，他们为众生做了很多很多的事，他们也不可能要求众生理解或者回报，因为智慧差得太远了。也许有一天他的弟子会成为他，但是也只有成为他的时候，才能全然的理解他。
也许我们经历了无数次的劫数，都是他们在帮助我们化解，只是我们真的不知道我们活在什么样的一个糟糕的状态里。我们每天在自我毁灭啊。佛菩萨是我们的恩人，我们怎么能不知恩图报呢？所以给他们供养两只香蕉是很正常的，给他们磕个头也是很正常的。
极乐世界是功德建造的 现在有网络
阿弥陀佛的极乐世界是用功德建立起来的，你受益的是阿弥陀佛的功德，他的功德让你感觉到了快乐。
功德是什么？他念念利你啊，你怎么不快乐。他为你准备了一切你需要的东西，包括你要见哪个佛都给你想好了，满足众生的欲心啊！你不是要金子吗？满地都是金子。你不是要七宝吗？满地都是宝贝。你不是要功德吗？满池都是功德水。一进门就有一个大摩尼宝珠在那儿放光。你看，只要众生要的他那儿都有。
可能现代众生关心那里是不是有网络啊？能不能刷微博啊？我想现在极乐世界也该有了，哈哈。
文殊菩萨的剑
记得有一次在境界中看到文殊菩萨了，文殊菩萨把那把剑竖起来。那时候自以为在修行，但心神比较散乱，看到文殊菩萨手中的剑，可能是因为心虚，马上就想到了戒律， 想文殊菩萨大概是让我摄心为戒。
还有一次，我觉得很烦，又看到文殊菩萨了，然后他又把那把剑举了起来，我感觉这次他一定是要砍下来了。但是，当他缓缓地把那把剑竖起来，立在空中不动了的时候，哦，我知道了，不是要砍断烦恼，而是要用智慧去观照它，然后有些东西就一下子解脱了，你就知道是自己智慧不够，烦恼是砍不断的，没有东西可断。
都是幻境 无法谈生与灭
人的杂念就像病眼看花，你眼睛病了，空中出现一朵花，当你病好了，这朵花就不见了。你不能说那朵花是何时生出来的、何时灭掉的，那朵花本来就没生过，也没灭过，是你眼睛病了，看错了。
你的杂念也是那朵花，是你执着久了出现的幻境。幻境谈不上生灭，因为它本来就不存在。
打坐时，不管散乱还是清静，都不是你，都不要认，这叫“无赖修法”，很管用的。其实，我们这个肉体，包括生生世世的轮回，都是那个病眼，那朵花，都是幻境。你如果着了生灭的相，你就脱离了源头，进入了时空，进入时空就是流浪。时空就是三界六道，不管你在哪个时空，它都会折磨你，你都会在那里没完没了的折腾，就像猫咬不住自己的尾巴，一直在那里转。
众生幻心 还依幻灭
我们现在是要回到真空，即使一个光子也不要认，那个光与阴都不是我，然后一直安住在这儿，如如不动，即便动了，也不要认。你是真空，你本无可动的东西，那都是幻境。那些幻境就是像你眼前的迷雾，重重把你挡住，让你看不清你本来的面目。所以，所有的修行就是把这些迷雾散尽，露出你本来的面目。“众生幻心还依幻灭”，这个幻心要灭掉，就是要靠佛法来灭。所以释迦牟尼佛讲了大乘的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你就按照这个修，慢慢你的幻心就灭了。幻心灭了，真的就露出来了。
散乱与清静就像云和雾
你要知道，散乱与宁静都是一种“有”。你先停住，盯着它，不要管它，这就是修定。不要跟着它跑，不要评价它，它们都是眼前的云和雾。你要云和雾定住吗？没意思嘛。它是虚幻的，你管它干嘛呢？甚至你认为它是梦幻泡影，都是多此一举。这是入道的方法，从这儿开始进入，那些迷失和散乱的东西就会越来越少。它不是从你眼前飘过去，而是突然繁星落尽，好像天上的星星都落尽了，整个银河系都消失在你的面前。然后，不生不灭、不垢不净、无形无相，充满一切处的那个东西就出来了。
修定先从身心不动开始，这是最快的。