标题：了知相的虚幻
编号：30240
日期：20130606
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=30240
觉照，不要着相，懂得不要着相，内外相。所有你认知的、辩别的、听到的、看到的、闻到的、尝到的，所有的六根感受到的全是相，这些相录在你那儿，你生生世世就受这些东西的影响，所困。
你最终不是放下什么，你不是说这一世我放下了什么，我就能开悟的，最终是，这些相对你不影响了。最终是所有的这些相，任何一个相对你都影响不到，你才能成道，是你了知它们的虚幻。
但是你靠什么来了知呢？靠你不动或者定，来了知，你如果能安住在定或不动的位置上，你才能了知它们的虚幻，否则它们永远，你也动，它们也动，它们是无常的，那些相，你动它也动，两个乱动，你怎么能知道它是虚幻的？它觉得你也真，你也觉得它是真的。
就要安住在一个空性的位置上不动，觉而不动，还是从这个，你始终到最后，逃不掉这个法门。只觉不动，但是我们还是动，就是这个世界很多东西，开始动是因为习气跟欲望，你有欲望，你有习气，你就想动。
但是如果你能咬着牙，坚持一段时间，你真的就看清很多东西，看清你以前动的那种虚妄啊，觉得，真的没必要动，因为那个挺麻烦的，原来不动是这么舒服。
一般都是，一开始动的时候，你就能克制不动。一开始是很难克制的，一诱惑就动了。但是一开始如果你能够训练自己不动，就像训练间谍一样，你不动，慢慢时间久了，你就知道了，就有收获了。然后你就会成为一种习惯。一开始辛苦一点，一开始辛苦一点。
但是，你一动就形成业力了，那个业力就有因果，果就又形成了，那个果带来，你就又痛苦了嘛，又开始烦恼了。一般都是六根一动，就已经形成果了。我们现在一看见，思维判定就出来了，一看，丑善恶，你就动了，你的意识已经动了，意动了。
但是现在我们能做到的，就是不要转化为行为，我就瞅，我好想打他一下，但是算了，我没打。这就是已经，算已经不错了好像，然后我就停在这儿了嘛，只是意动了，身没动，这就是一开始修行，身没动，慢慢意也不动了。
这个时候有点傻，感觉有点傻，但是从这个开始，开始慢慢慢。你也知道，那个傻不是你不知道，只是你不动了，不反应了，但你跟他说，他也说，我这两天不反应了。你肯定，他反应的嘛，他不然怎么知道自己不反应了嘛？
但是这个过程，他确实在意念上，少造很多业力啊，然后身口意的业力就越来越少，然后有一天，他真的就觉得不动了。你知道，他真的不动的时候是，连动的东西也没了，他有个东西一定动，有自我，怎么可能不动？那是本能的动啊。
但是他最后修到这，最后是自我消失了，他忘记自己这个东西的时候，不动了。他自我的那个意识完全地没有了，然后这个时候就无我了，无我才真不动呢。无我，它叫真不动，那个时候呢，如果你去做任何事，就叫无所住生其心。因为这儿无我，你没住的地方，然后你再去生心，做事。这就无所住，《金刚经》里边的要义么。
这个时候，就开始觉而不动的第一步基本上成功了。然后你这边无我，这边你不动，然后你就开始动而不住。无所住生其心，你就是动，只动，但这边没住的地方，不住是因为你无我，所以没住的地方，无心的境界。然后当你动而不住的时候，这边又不住的时候，你就即有即空、即有即空，这边就示现即有即空了，然后就是色空不二。
开始最难的是动的时候，开始一般都是靠戒律来约束，就说不变成行为，但是意念还在乱动。慢慢慢慢，只是需要一个过程，但是这些修证的开始是要有一些意念克制的，需要一些环境克制，意念克制，强迫自己不动。
所以这一段时间是最辛苦的，当稍稍有一些境界的时候，就好很多了。就体验到一种不动的快乐的时候，这个人就开始进入了。开始不动是很难受的，就像多动症的孩子，突然让他安住在这个凳子上，不让动，你想那种难受啊，腿也动、胳膊也难受，就全身颤抖。就是因为你的心也憋啊、憋屈啊、烦闷啊、苦啊、愁啊，就那种，说这活得有啥意思，就那种的。
但是当你把所有的这些东西修证，自我修证，逐渐逐渐到达的时候，这个世界仍然有很多很多事够你烦的，不是说你不烦，但是那种烦，跟你那种烦是不一样了。他那种烦就是，这边有很多事情解决不了啊，就好像那个茶水开不了，老冲不开。
就是解决问题了，你身体有很多问题没解决，头大，这一个一个来吧。每天就这样做这些事，只是就是在做，但是那种烦跟你现在内在的那种是感觉不一样的。但是也烦，你看他也皱着眉头去做，有时候也烦，“行了，就这样吧，活得累死了”，也抱怨。但是他在内心就不留痕迹，不住嘛，里边没有东西可住的地方。
他也烦，每天就足够多的事够他烦，因为这个世界很多事诸缘不具足嘛，因为你做每件事，你要喝水，还得有个杯子嘛，你就烦，什么时候有个杯子啊？这个杯子没有啊，你就烦。啊，我要去造个杯子啊，去找工匠啊，找陶土啊，找不到陶土，你也烦嘛。他其实就是成了一个，这个世界所有的事情就是处理问题了。
也没大事、也没小事，也没轻、也没重。哪个急，哪个就是大事，哪个事觉得需要，就是大事，哪个不需要就是小事，就是那样。处理所有的事情，包括你身体啊，或者是就是一些处理。你能处理了就处理，处理不了，反正这个世界诸缘不具足了，随缘了，就这样了。
然后有时候说，算了，就这个世界看来，什么菩提树开不了花，这土地不够了，养份不够了，那算了，咱们要不回去吧。就这样子，拍拍屁股走了吧。你不要，土壤贫瘠，开不了花，你一定要在上面播个种，播俩种子，留着以后看嘛，慢慢等吧。
所以没有什么特执着的事情，一定要怎么样，一定要怎么样，没有这样。包括去做佛法的事，一样的，甚至都不会执着这些。所以修行，其实你们说，老师，我前进了没有？我进步了没有？
其实你所有的东西，每天你都在诸相的包围之中，所有的相就在你，其实你中间是空的，所有的都是你，包括你这自我也是个相嘛。我只是看你着相着得厉害不厉害，你就进步了，今天又着了，那就没有嘛。
其实转过来转过去，你本身就在佛性这儿，佛性就在这儿，你就在周围全是相，内外相嘛，全是认知、概念，再加上形象、色彩，眼耳鼻舌身意，听的、闻的、看的，视觉上的、尝的，都是相嘛。那些都是相，然后在你的系统里边形成这些相。
你啥时候不着相了，你就进步了。你今天又着相，你就是着了嘛，执着了嘛，每天你就在处理这些东西。你有百分之八十的相不着，百分之二十还在那，就说明你还行。慢慢那百分之二十，因为对你牵引比较重嘛，牵引比较重的原因，是可能你在这百分之二十里边宿缘比较深。那么这百分之二十慢慢通过一些法门来对治它，虽然法门也虚幻，也是相，那么通过一些幻相，这个幻相治那个幻相，两个抗衡嘛。
所以有时候说我们在争斗，跟自己打仗，也是两个相在打仗啊。其实你始终是个旁观者，今天说这个相赢了，那个相输了，其实跟你有啥关系？你始终是个观战者，始终坐在那看呢。所有的修行，在整个修行的过程，你都是个旁观的。一着相，你就变成众生，不着相，又退回来，就这么简单。
但是你，之所以你不安心是因为你不知道，你退回来那个佛是什么样子，因为你还着佛相嘛。你不做众生了，还又着了佛相，最后不知道色空不二的境界。因为不是着众生相，就是着佛相嘛，进去众生，出来还是佛，两个相，在那儿呢。
对众生相，你了解，对佛相，你也了解，因为跟众生相不一样的，就是佛相嘛，你认为是这样的。如果你很烦这个众生相，那么你认为从众生相脱离的，肯定是个佛相，那你相对于众生相，建立一个佛相出来。有一天众生的所有的相变成虚幻的，这个佛相也就虚幻了。
佛相跟众生相都是你建立起来两个概念，只是两个概念而已，就没有相。相都是概念，是你系统建立起来的东西。你说每天晚上用了很多种方法，在跟你的所有相大战，全用完了。然后呢，法门的相也在这儿，所有的相也在这儿，只是说两个相又打了一仗，然后你去睡觉去了。每天看，这边的相、这边的相，佛法的相、众生的相，打了一仗，打得你看得都累了，又去睡觉去了。
打仗的就是佛相跟众生相，睡觉的是佛。你肯定会打，因为你着相嘛，因为你始终觉得你是众生嘛，因为很无聊、很无奈、很烦恼，那肯定得先干一仗，先干着吧。肯定得这样子干仗，以幻治幻么，看谁赢了。整天打仗，修行就是诸相在互相打仗嘛，打来打去的，有一天你烦了，哪个也不看了，就OK了。
《了知相的虚幻》#30240@20130606
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
