标题：吃饭穿衣都是佛法
编号：10266
日期：20130120
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10266
开悟是无相的，你知道，本来生活就是佛法，就根本就没有什么开悟的那个相。但是，我们一开始是要，因为我们太熟了，太着相，太执着了，是要有一个脱离这个的相的，会提升你的信心。佛法是这样讲，都是一种方便。
你最后还要回到红尘，当面对红尘是没有那种，你不要有开悟的境界，红尘的一切就是开悟的境界，这个是最后了。但是先不要这样子，你就按你的修，不要有，你要这样子，你就搞不清楚了。
现在都搞不清楚了，你不用搞清楚，你到了真空的时候，你就知道。你先了解什么叫真空，你就知道什么叫妙有。其实我们这一切都是真空，我们这一切也是妙用，正是因为你着相，所以你不了解真空，也不了解妙有。
而这个着相，最大的着相就是自我。其实整个行菩萨道，整个修证一定，最后始终是在，不管积功德，修什么，全是在破自我的。如果自我破不了的话，你就生生世世行菩萨道也没用。
最后所有的一切，只是破自我，破这个我执，自我的习气，认为这儿有个我，认为我在苦，我在乐，我在什么，我、我的等等，都在破我，你这个我要被牵引，被诱惑，被……开悟，不行。
真空生妙有。这个不是意识层面，这是个证量，你修证到那个境界，你才知道，我们意识层面探讨这个概念，没什么意义。
你在境界上有一个次第，比如说，大部分人，如果一定要讲个真空生妙有，在修证的过程中，因为我们一般，有一个固定的套路，但这个不是真理，大家不是执着于有了吗？执着于这是实有的，所以我们开始修空，就觉得一切如梦幻泡影，一切假的。
其实开始在概念上先把它看空，但是你根本就空不了，只是在意识层面认为它是空的。这样呢，逐渐在修的过程中呢，有一个空相，你修到一种，就是生理身体，你在内心深处，比如说开始梦幻泡影，梦幻泡影，一直修定修定，修到一定程度的话，你会发现你消失了，忘我的时候，有这样一个境界。
你消失，你变成了光明体，就是修到你气脉有光的时候。因为每个人都有心光的，只是露不出来而已。这个不是练练练磨出来的，他是每个人到最后，那个心光都会放。当那个光明生起的时候，你会发现，这个光明是无处不在，就像一个太阳，照射到宇宙的一切处。光明是无处不在，就像太阳一样。
这个时候呢，你有一个空相，你觉得遍虚空遍法界都是你，其实这是个空相。当这个时候，如果是有天眼通的，或者有一些神通的菩萨会看到，这个光明里是化生一切的。
你会发现，那个时候，因为光明境界，你觉得你这个中间这个东西是虚幻的，不是说你坐在这儿，从这儿发出光明。你也知道有一个源头在这儿，但这个东西是无我的，就像一个圈圈，它是个虚空，是个空的圈，从这个里边，空心的球或者是，放出无量无边的光明。
然后三千大千世界所有的一切众生，都在这个光明里边显现出来，就像你们看佛经里边，那个境界里边，佛从这儿放了一个光明，然后那光明里边，有什么佛土在光明里边示现，你会发现有这样一种境界。
其实这是一种神通，它是一种空性，就说光明里边现，这还不是真空生妙有境界，但是呢，你会体验到，原来，就说你修修修，修到好像你破了时空，出三界的时候，你发现没有三界可出，到最后，你觉得你空了，没我了，但是那个空里边，原来是满满的众生。所有的一切都在空里边示现了，就说空跟有是同时出现，那个时候你会了悟，第一次了悟，就说那个真空生妙有的境界。
这个是不究竟的，你继续修，继续修下去，你会发现，没有真空，也没有妙有。因为你有一个真空，是一个空相，其实它是个光明的空，你说这个光，它是有东西吗？光是没有东西。对我们来说，光只是个，光，这满房子都是光，是吧，满房子都是光，都是电灯照的光，那我们一切都在这个光里边。
佛的境界也是，只不过这个光不是从电灯发出来的，是从他的空性发出来的。那么所有的一切，在这个空性里边被照亮，在他的光明里现起。并不是说他这个光明里边生出了一切，是它照亮了这一切。
就像这个房间，如果是我们平时是黑暗的，我们是看不到桌子上的东西，但灯一亮，我们就看见了。我们的心灯一亮的时候，三千大千世界就在我们的光明里现起，就看见了。
这个时候，这个光明也是虚幻的，这个三千大千也是虚幻的，你不要着相，就说空也没有，空相也没有，不是因为你无我，所以生起，空相也没有，实相也没有，这个时候才是真空生妙有。
妙有也空，空相也空，光明也空，然后你就回到红尘，回到红尘以后呢，这个世界你会发现，当你把空相跟妙有全部破掉以后，这就是实际的证入，然后回到红尘，所有的一切就是色空不二的，就是真空生妙有。每一个东西都是真空生妙有出来的，没有空性，没有这个东西，所有的一切，包括你看我一眼，都是空性在作用，都是真空的妙有。
如果没有空性在那儿，你的眼睛是看不过来的，你是没有能力看到我的。我们每个人都是空性在里边在作用，你看、听、闻说、吃饭，都是真空在生妙有。包括你动个念头都是真空生妙有，因为没有佛性在那儿，你是什么也干不了。没有空性，你怎么生出你来？所有的一切都是真空生妙有，这就是最圆满的实相。
但在证量上，我们一开始要证入这种境界，这是一般，普通人走的境界就是先偏空了，先进入空相，因为我们现在是实相，你看到很多东西在这儿，你看不到梦幻泡影的东西。
先从这儿走，然后再破空相，再返回来，然后再破有相，就是这样子，破了空相，再同时破有相，这样子反复几次，就破尽了，差不多，这就是实证。
就像我那天跟你们，但是都难能可贵了，我谈到你们每个人开悟的，开悟是无形无相的，其实开悟是没有一个境界说他开悟了，但是有一个证量在那儿，就说他能够契入什么样的状态了，那个是一个很标志性的状态，他是有个质变了。
并不是说开悟我们能够真的有一个标准，因为我们本来是，开什么悟？你没有一个境界证明你是开悟了，真的是没有的。但是，他有一个从凡夫，逐渐地破执着这样一个质变，你破执着，破破破，破到一定时候，有一个质变的过程，把这个境界，称为开悟的境界。
（开不开悟需要老师的印证？）
不是印证，走过来的人，他会有一个，这不是印证，不需要印证。比如说，你从广州到珠海，它路上有个标志性的，比如说走完了柏油路，快上高速了，那高速路口有个标志性建筑，剩下的，你就是走高速了。那到了珠海缴费站，你就进了珠海了，这三个地方是个标志性的，就是有一个证明你快到了，这一个标志性的路口，那么走过来的人，他都知道。
当你跟我说，我的车已经是单向运行了，这个柏油路，那我马上就知道你普通的路走完了，你上高速了，那我肯定要给你指明这一点了。
然后你上高速，你说我到了哪儿，老师我到了缴费口了，上面写着个珠海欢迎你，我说你进珠海地段了，这还用印证吗？你走过一次的都知道，因为我走过，就是这样。谈不上印证，没有那么伟大，印证什么？就是你路过，你熟悉他那个修证次第，他是怎么走过的。
而且这个难就难的是，每一位众生，因为每一个弟子的，就是他的根器不一样，他生生世世都在修，每个弟子。那么你们每一世走，走到这一世，你们从哪个地方突然就飞跃了。
起步时候，大家是一起的，起步到一定时候呢，有些弟子就突然飞跃了，那当然是因缘具足，很多原因，不能从这个世界的，有相的东西来看待每一个弟子。这种飞跃的时候，就要对症每个弟子来教导他。
比如我那天说，我是举个例子，因为你们每一个人修证，都有你们的故事，只不过是没讲而已。那么说有个标志性的路段出现了，比如说要上高速了，那我提醒她一下，只不过是说，她已经开到前边了，说要上高速那我提醒高速应该注意的，并不是说她到达了，只是如此而已。
本来你来珠海，也谈不上个什么，不就是一路开着车过来的吗？那只是一个路上的风景，你的目的地在珠海，你的目的地是要来到这个公司，看到这个公司的一切，所以路上的风景都可以忽略不计。路上的风景有什么？只是提示而已。所以最终的目的你是证得无上正等正觉，那才是你要见到的东西，而不是路上的。所以路上的都不算什么。
你也可以把路段分成几十个标志性，你说我油路，有一段好走的，有一段不好走的，中间也算个标志性，我走完了不好走的，进入好走的。那你把它设成三个四个都可以，弄三个关卡，四个关都可以。
所以历代的祖师在印证的时候，都有不同的标准，那我们的标准就是，这个可能对这个弟子来说，它是一个标志性的，可能对那个就不是。对那个可能反而着相了，你得马上把它压住，就不能说，提都不能提。因为他我慢在那儿呢，你一说他着相了，他马上就觉得不行了或者是什么等等，就每一个人习气欲望不同。
（色即是空，色的边际就是空的，然后，过去就是受识、想识、行识，这样子一个个次第？）
不是的，你是不知道色边际是什么的。色的边际，无边无际，没有边际，但是你会有一个觉受，你破界。就像刚才我说的，你觉得你有个出三界的感觉，你觉得你已经出去了。
在境界里边，你觉得你要出，你在出，在时空里边，其实是，时空的相对你开始模糊了，并不是说真有三界让你出。只是在气脉的过程你感觉你在出，但出的过程中，突然你觉得到了边的时候，你又回来了，原来根本就没有三界可出。就是说，你会悟到这一个地方。
而且呢，色受想行识，在《楞严经》里边一个一个破，这也不是指的次第。讲，只能一个一个讲，这就像《心经》里边说，色即是空，空即是色，受即是空，空即是受。
你通过色，也可以悟入空性；通过想，也可以悟入空性。色受想行识，五蕴里边，每一蕴都可以契入空性，不是说每一个都要修，修完，你才能证入空性。
想就是空，从生灭，你的想，不断地想，你的生灭里边可以见到圆满的空性，你不是从完美里边见空性，是从缺陷里边可以见到空性。你可以从你的生灭法里边见到空性，不是说你把你的念头全部停止了，你才能看到空性。你可以从寂静，寂灭相里边见空性，也可能从不断迁流的意识里边突破，突然突破进入空性。
为什么每个人打坐，都要求你静下来，止息杂念妄心？是因为你很难从杂念妄心里边见到空性，并不是说杂念妄心里没有空性。杂念妄想全部是空性，没有空性，你怎么打妄想？没有空性，你怎么有杂念？这就是真空生妙有。你所有的杂念妄想，甚至你所有的习气欲望都是空性的妙有，都是它的示现，但这是成佛以后才能说，刚开始它是障道的。
在你还着相以前，在你还不能够圆满地悟透真理以前，有些东西是障碍你的，你不能从某一部分相里边见到性，很难。你必须从善法里边，你从恶法里边很难见性。
比如去杀人，你很难杀人的时候见到空性，因为你杀人的时候，一定生起恨，或者是你一定贪婪他的钱财，或者是你一定是想干什么，你才杀他，或者是嗔恨、报复、报仇等等，甚至无缘无故杀，你也是邪恶，就是那种变态，无缘无故杀个人不是变态吗？或者仇视社会等等。在这里边，这个人的心性上的东西，很难从这种行为里见空性，并不代表这种行为没有空性，也是真空生妙有。
所以禅宗祖师才说，如果这个人见性开悟了，真的是抡刀上阵，在上边打仗，你也见性，你也是佛，没问题。现在我们无法从这种状态里见性，你无法从生生灭灭的杂念里见性，那么就要你停止，静下来，从定态里边见。
定态只是一个状态，没有什么，跟杂念没有什么不同。乱想只是一个状态，定态仍然是一个状态，只是乱想妄心无法见，从我们现在的状态，我们很难从这个状态里边看到空性。
这就是《心经》里边，五蕴皆空，色受想行识，任何一个东西里边都有圆满的空性，色不异空，空不异色，想不异空，空不异想，都是一样的，每个里边都可以见性，都可以，都有圆满的空性，都是真空生妙有。
没有一个东西不是，一粒微尘都是，你无法看到一粒微尘而见性，但是，你可以通过见到佛陀来见性，因为你着相。你可以跟随佛陀去学习来见到空性，而没有办法跟着一个微尘，跟着一个蚂蚁去见性，因为你在分别，你没有办法从那里边看到圆满的佛性，所以佛陀才出世度你。
其实每一个东西都有，所以禅宗的大德到最后，拿着一朵花就见性，说一花一世界，一叶一如来，就是一片叶子里边，就是圆满的佛性，都能见性，看到什么都是佛，都是见性的，都能够穿透它。
但是我们现在着相，我们就迷惑，而且我们分别执着很重，就是还是有点不透，所以继续，继续证。所有的法门都只不过是编的一个方法。
我们大家虽然个个不同，性格特性不同，但是我们有共性，人类是有普遍共性的，那么有共修的法门，比如说禅定，通过定，容易见到性。
因为定是一种，就像把这个水澄清了，慢慢澄清了，我们看到杯子里边的东西了，晃动的时候很难见到。难道晃动的时候，它里边那个东西空性不在了吗？难道里边的东西不在了吗？你看到里边那个字，晃动的时候，它仍然在，只是静下来时，你容易着清楚它的本来面目，晃动的时候你看不清楚。
并不是晃动的时候它不在，佛性仍然在那儿，你还是佛，这半杯水动也没动，还是这样，只不过是一个晃着，一个静下来。静下来的时候比较容易成佛，而晃的时候很难，很难穿透它，穿越它，就是这样。
我们从最高境界进入的时候，我们不谈宗派，其实后期禅宗的接引就是这样的。但是不要着相，如果有人问你是什么派，你就说不知道，我就是佛弟子，OK，你学的，不管你学哪一宗派，你就是佛的弟子，你学的就是佛法。
所以最后禅宗说，担柴运水，莫不是在修行，莫不是佛法。担柴运水，吃饭穿衣，都是佛法。喝这杯水，你没有空性在这儿，你是喝不了，这就是妙有，就这么简单，这就是神通。
这是最普遍的神通，大家都会的，大家喜欢点不会的，只是（这样）而已，一样。这些神通其实最实际了，没这些神通，我们饿死了。你会放光又怎么样？放光也得吃饭，所以还是会吃饭好一点，是吧。
《吃饭穿衣都是佛法》#10266@2013-01-20
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
