在整个突破情欲的路程中有一个次第，我们怎么样突破身心对外境的诱惑呢？首先刚开始修证的是“觉而不动”，就说你感觉，你觉知一切，但心不能动，你也可以听到所有的声音，你也可以感受到一切的体验，你甚至别人对你的每一个微笑每一个眼神你都心里很清楚，但是“觉而不动”心不分别，不能一个声音来了你会分别它是善还是恶，外边一个声音响起它是汽车的还是火车的，这都是分别，声音可以听到但你不能动，就说这是刚开始修行要“觉而不动”，然后通过觉而不动定力就逐渐地增强，然后静时间久了自然可以到“动而不住”，我可以动，但我不住在这个境界里，但是有些事是需要我们安住在其中去处理的，那么安住的时候就要“即有即空”。动而不住，住而“即有即空”，然后从“即有即空”到“色空不二”的示现，这是整个修证里边一个次第，但这个需要你们在修证的过程中，一个一个去具体指导。这样只是一个泛泛而谈，都了解一下。这就是身心解脱修证的一条路，但这条路不是一蹴而就的。
所以在意境上，首先要有正念、正知见。先要了解一下，保持正念正知见，比如，佛法里对治五蕴牵引的方法有：痛念无常、苦、空、无我。因为我们被这些觉受牵引从修证中出来，那么我们就坐在这想，这个世界一切无常，很多事我们都无法把握，好像这个情欲感觉很虚幻，像“自我”一样的虚幻。佛说我们人有“十苦”：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦（与你不喜欢的人每天面对面，你喜欢的看不见，不喜欢的每天必须面对面，这是怨憎会苦，相会了，跟有仇人相会就叫怨憎会苦）、爱别离苦（你喜欢的离你很远，每天在分离这叫爱别离苦）、求不得苦（你喜欢什么但偏偏没有），五蕴炽盛苦（身体觉受的一种苦，就说痛冷麻胀或者是五蕴炽盛）、坏苦(是一种天人的境界，光音区的天人有光化体，这个光化体有一天也会坏失，它也在时空中，时空中是有生灭的，所以他这个光也会坏掉，那叫坏苦，他们在死亡的时候是坏掉了，身体坏掉了）、行苦（也是在天人的境界，修成在非想非非想定这一层天的众生，他们在波动区，他们的一个意念就是一个生命，就说一个意念的波动就是一个生命，他们连光化体跟物质躯体都没有了，因为波动不停，所以叫行苦他们想定住不动，但是他们这个波动持续时间很久，就像阿罗汉的寂灭定，他会持续几万大劫，但是这个定还是要出来的，这个意识一动叫行苦，一运化他就从那个里边出来，出定他会感觉到很辛苦，所以这叫行苦只是指意识层面的）。
有时候我们人具备八苦，坏苦和行苦我们感觉不到，我们对意识层面的生灭不觉得它苦，它生灭就生灭吧，它不断地变就变吧，因为我们太粗糙了，感觉不到意识的生灭是一种苦。这个就说我们的一种假想，自己去想一想，想我们人类就是这样的辛苦，想我们已到中年，回望过去的岁月，眨眼而过，像一场梦，似乎并未作出任何对生命有价值有意义的事情，活得迷迷糊糊，光阴在吃喝玩乐中虚度，未来几十年，也不见得比现在更好。想想老去时，身体衰老，头脑混沌，疾病缠身等，我们会比前面的几十年过得更开心吗？我们还是应该抓紧时间修行，不要让自己再杂念纷飞，为我们的未来以及下一世，累积一些福报、功德。佛说，一切如梦幻泡影，临终时，我们什么也带不去，只有业随身。什么叫业力呢？你身口意的所有行为，就是业力，有善业无记业恶业这些都属于业力，因缘熟了，所有的业都要显示果报，善业显示善果，恶业显示恶果，无记业显示无记的果报，所以这些都需要我们认真地对待。
佛告诉我们，我们人可以证到“无我”的等级，这样我们就可以从这些业力里边，从轮回中解脱。如果我们现在有很好的条件来修行，就要一心一意地修证，不要再生起任何为满足自我私欲而不择手段的邪念。
另外，树立崇高的信念、目标也是突破“情欲”对自己牵引的最好方法。记得曾经在电影中看到，国内革命战争时期，有一位烈士被囚禁在监牢，他在就义前，在监狱的墙上写了一首诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。当时我在看电影时还小，想他的“自由”指的是什么，连生命都没有了，他还要自由干什么？自由是活着的人才要的嘛，当然我现在明白了自由是指的他的一种信念，比如他要改变这个世界，他认为不公正、黑暗的一切，如果这一切存在他就不得自由。现在我们不是去探求他追求的信念如何，我是想说如果一个人的“信念”可以让人放弃生命以及自己所爱的人的话，那情欲对他的牵引会很薄弱。这使我想到，在现实生活中，如果一个修行者每时每刻都在关注自我的觉受，关注自己的所爱和被爱，每时每刻都把心放在自己的身心觉受上的话，如果自己的心只在“我”和“我的”身上打转的话，我想情欲对他的牵引是很难克服的，那么我们要回到真空地带也是很困难的事，因为你的心全在“我”跟“我的”身上打转，你每时每刻关注的是自我的觉受，你的喜怒哀乐，你感到舒服不舒服，你感觉是不是生气了，你感觉这个人对你怎么样，每时每刻只关注自我的觉受，那么你就每时每刻被物质区牵引，那就你生生世世在这儿体验轮回，你永远回不到真空地带。
所以我们每个修行的人只要修证佛法，要不断地开阔自己的视野、心胸、气度。不要让自己的注意力只停留在“自我”的分别觉受中。每个修证佛法的行者，都应把“以身证道，解脱轮回，普度众生”当作生命的最高目标来追求，而不只是想通过修证来获取现世的安乐。因为只要在真空地带的前边，所有的有为法中，都是时空区的范畴，你只要在时空区，不管你多么的幸福你现在过的多么的快乐，你的“安乐”随时都会被击碎。只是我们在快乐平安时，体验不到佛说的苦，因为一切无常一切都在生灭之中，因为你在时空之中。或者我们有时候好了伤疤忘了痛，如果生不起这个心，始终还是被情欲牵引的时候，我们也可以想想我们身边的亲人、朋友为情所困，为情在煎熬，想想他们在心灵上体验着生不如死的感觉；还有想想躺在医院中的病人，想想他们寝食难安，生不如死的痛苦。也许我们有一天果报熟了我们就变成了他们。
一位证道者甚至要想到三恶道众生的苦，虽然我们看不到，佛经中讲起过地狱，那里苦得无片刻的喘息和停止的机会的，而且时间之漫长不是我们可以想象的，叫“无间地狱”，没有时间。
现在介绍两种对治生理欲望的小方法，你们可以把你们学到的东西带到寺院去，有些出家人不方便向一些在家人学习一些修证的方法，有时候把你们学到的一些东西带给出家人带给寺院里边。
(一) 性能量是我们身体里边最重要的一种能量，这种能量非常强大，如果把它用于修道的话非常的快捷，当我们的性能量升起的时候，如果你的意识能够清静无为，就说当你有性的行为要求有性的渴望的时候，你的意识里要清净无为，不要去幻想任何女人或男人，就说脑子里不要有任何女人或男人的幻境，不要把这种性能量的冲动与任何淫欲相连，不要把它与任何淫欲的行为或者性行为相关联，不要去在意自己想与异性亲近的觉受，刚开始可能做不到可能会被异性牵引，但是几次训练以后，这种能量就会自动回归脉轮，回归到脉道，开启脉道，所以这种能量是非常难得的，如果我们没有性冲动，反而没有这种强大的能量生起。
其实在性能量充沛时，身体的每一个细胞能量都会充盈。这种细胞呢，充盈以后，如果我们的心在瞬间生起淫欲的意识，那么这种充盈的细胞马上就会出现“淫毒”，使人产生“性要求”的幻境（这种淫毒是身体的觉受与意识中储存的“淫欲”信息相合产生的，如果我们的心不分别身体的这种觉受，即使我们的细胞里残留着淫欲的信息，也不会形成淫毒。它仍然可成为修证中最强大的一股力量，但彻底清除这种信息，需要身心的彻底转化）。
作为一个佛学修证的指导老师，我必须经常关注弟子们的修证状态，他们的身心的每一个能量的变化，包括细胞的这些变化，那么我会看到，如果行者在无欲无求，那种性能量生起，他充盈的细胞的能量非常清净。但是行者的心一旦升起淫心或者暧昧的觉受，身体里的细胞你会看到马上那种中空的细胞能量团会变得浑浊，而且会发出各种各样的彩色的光芒，而且他身上的生物场振动的频率也会改变，然后向喜欢的异性发出性爱的波动。所以，不受情欲牵引是我们最困难的事情。但如果不断训练自己，也可以尽快到达，只是你愿不愿意而已，只是开始有一点难度。我不是说让每个行者离情去欲，只是行者在修证佛法的过程中，我们要跨越物质区的这个相对我们的牵引，还有光音区，在跨越这几个区的时候，我们有时候不能让情欲牵引我们，否则我们离不开这个地方，只是在修证中需要的一个阶段，可能几天可能几个月而已，修证中一个阶段的需要。所以如果行者已从物质区、光音区的时空中解脱，其实可以让自己的情欲升华到爱。那是一种从情欲解脱后的自在，并不是说你可以不爱了，但是从情欲解脱后的那种爱更自在。
(二) 还有一种方法就是单运法：
当你有性冲动时，把意念守到自己的海底轮，海底轮刚才介绍了，以会阴穴为中心横切面，无限地大也无限地小，把意念守在那个部位，观想你的性能量变成燃烧的火，甚至可以观想自己的海底轮像一个液化气灶，然后用意念打开开关，“嘭”的一下，火焰从“海底轮”腾空而上，然后让火愈烧愈旺，让欲火尽情燃烧，不要让它与戒律、道德、品质等联系，让自己安住在燃烧的欲望里，觉而不动。最后结束修证的时候，把这些欲火收归脐轮。脐轮在肚脐的横切面，收回在气海。
这是两个小的方法。