第十四品 安乐行品
当这些大菩萨们发愿，在未来世讲说《法华经》，那第十四品佛就开始讲：如果你们在这个世界未来世中，要讲说《法华经》的话，那么要怎么做，才能没有障碍，这就是安乐行品。
佛说：大菩萨在五浊恶世讲说《法华经》，应注意以下四项，就会在讲法中没有障碍。
第一，安住于菩萨行处和亲近处。菩萨行处即是行菩萨道，就是安住于行菩萨道。佛陀为大家行菩萨道设立了六个法门，就是六度，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。在此处，佛陀首先强调了忍辱行和般若智慧两个法门。
菩萨应安住于忍辱行中，不过面对怎么的弘法环境，行为语言柔和和善顺，内心平和无所畏惧。而且菩萨在忍辱行中，要以佛法的般若智慧来武装自己，能体悟到诸法空相，实无自我和能忍的人和事，才能对万事万物一切平等地法布施，而不执着、不分别。否则，我们的忍辱就会有一天达到忍无可忍，一定要观诸法空相、三轮体空的去忍，忍的人也空，那个忍的事也空，用空性的佛的正知见武装自己，否则你只是忍，心里很气的话，有一天你就忍无可忍了，而且会内伤。
第二，亲近处就是指，在对不同的众生时应有的行为和态度，怎么做才像一位菩萨。
1）不刻意亲近达官贵人，即菩萨不可以有攀权贵之心，佛的最高义理好像很高深很玄妙，其实在做的时候很普通，不只是说我们作为一个大菩萨在弘扬佛法讲说教义的时候应该具备的，就是普通人，我们也应该具备的一个修为吧。
2）不刻意亲近那些修外道的人士，因为当时在印度有很多的外道的学说。此处并非佛陀要让菩萨失去包容之心，并不是说你要排斥其他的门派。是怕菩萨们在未圆证佛果之前，受到外道一些神通、法术、邪见的影响，从而失去佛法的正见。等你成就了，一个成就者即使他说邪法，邪法也会正，只是他的见到还不圆满。所以在没成道以前，佛陀说不要刻意亲近那些修外道的人士。
3）不要去看世俗低级趣味的书籍，不赞叹咏诵外道的书籍。因其中的见地影响身心健康或有错谬不圆满，不亲近执持邪见、卖弄文章、人云亦云的人，也不亲近那些事事都要与别人唱反调，凡事都有意见、愤世嫉俗之人，不能客观地看待问题。
4）不养成不良嗜好，喜欢观看充满暴力凶杀情节的戏剧、打斗、角力、魔幻表演等。当然现在网络的暴力游戏也在其中。这些内容有时候不知不觉地会在人内心留下很深的印记，能助长人内心深处的贪嗔痴慢疑。
5）菩萨不亲近那些以杀生为职业，内心充满贪婪邪恶之人。有些人为了谋生，从事养殖业和打猎，但内心应知道生命平等珍贵，即使为谋生造杀业，但内心应充满慈悲与感恩，不是为了贪图口腹之欲和寻求暴力而造杀业。
6）不应与修行小乘佛法的比丘、比丘尼、男居士、女居士共处同行。因为这些人常只顾及自己的修行圆满与否，心中不关心、众生的疾苦，怕菩萨因亲近这些人，而感染了自私自利之心。如果有小乘行者来求大乘法，可以为他随缘说法，但不可对他们有所企求，交往甚密。
7）关于情欲方面，大菩萨不应对男女色相着迷，因喜欢其色相为其说法。对异性说法时，音语衣着端正，不袒胸露乳，行为不要亲昵，不可使对方会错意，进而扰乱其心。弘法的时候不得不与异性独处时，要一心念佛，即与佛同行。这个主要是在小乘佛法的弟子中，出家弟子因受了戒以后，他们去世俗人家里，要两个比丘一起出去，不能一个人单独出去。尤其比丘尼，没办法不得不与异性单独相处时，要一心念佛，即与佛同行，也是两个啊。
8）不应亲近脸庞俊俏乖巧的年少沙弥，因其可爱和喜欢被其侍奉。因为一些年老的比丘，喜欢收一些可爱的、活泼的沙弥和小孩做弟子。
9）菩萨应常抽时间，在安静的地方收心摄意进行禅定的修行。这是一个刚开始发心的菩萨应该做的。还有一个亲近处就是，大菩萨入世度众生，身体虽然在红尘中，但应具备怎样的智慧来令自己安住呢？
第一是要观所有的一切都空幻假有，能安住于这种境界中，不颠倒妄想，能不被外境转动，不被境转，这些就是对空性的了悟。
第二是不退菩提心，即修道、证道、普度众生、成就无上正等正觉之心，不退失。
第三是大菩萨应视生死轮回也如虚空一样，不执着生灭涅槃之相，不要像小乘弟子，喜欢寂灭为乐，喜欢寂灭清净。
第四是所有的言辞，概念只是入道的方便，指月的手指，佛性不生不灭、无出无入、无起无灭、无形无相，没有一个名词可以定义它。就是说菩萨不应有法执。
第五是观世界一切均非实有，但不偏空，自性充满法界，无障无碍，无量无边。就是说不要偏空啊！执着于一切如梦幻泡影，众生也虚幻，我就不普度众生了，那不可以啊。
第六是所有法都是缘聚缘生，缘散缘灭，并无不变的自我在其中，自我本质上都是假有之相，破身见啊。因为众生颠倒妄想，才生起种种差别，所以佛才会宣说种种对治调伏的法义，其实也不过是以幻制幻，这个是大菩萨的第二亲近处，即菩萨应该具备这样的见地行菩萨道。就是讲心不被境转，修定力，观一切法空，不退菩提心等等，对佛法空性的了悟，就是修证佛法。
接下来讲讲口安乐行。前面那个说身体，身体要怎么样安住，身安乐行。末法时代，如果有人要演说这部《法华经》，就应当安住于安乐行的法门。
1）不可喜欢传说他人的过错，或议论经典的过错；
2）不可轻慢其他法师，用言语藐视轻慢其他法师；
3）不可谈论他人的好恶长短，对修习佛法之人，也不能公开指责、议论其修行的过失与长短。弘法时平等地对待每一个人，不能有喜恶分别之心，避免来听法的人对说法者产生违逆之意。如果有所责难质问，菩萨应以大乘法门为他们解说，不应以小乘法回答他们。
第三意安乐行。
1）不应有嫉妒之心，不应为了达到某种目的而阿谀奉承 ，自欺欺人，口是心非地说逢迎附会的话；
2）对待学习佛法者，不管是初入门者，还是追求声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘者，都不应认为自己了悟了《法华经》的一乘教义而产生轻慢之心，并故意只挑他们的缺陷和短处议论，并说出令他们对佛法心生？念，修学失望的言辞；
3）不应戏论佛法，不可只图较量高下而去宣说佛法，即使必须辩论，也应是为了救度众生，才要澄清一些对佛法的误解；
4）要常视众生疾苦生起大慈大悲之心；
5）视诸佛如慈父，心怀感恩；
6）视诸菩萨为自己的老师，常深信恭敬礼拜；
7）平等对待一切众生，随机施教。如果菩萨能做到第三种意安乐行，在讲说经典法义时，心志就不会烦恼散乱，能够获得好的同修伴侣一起修学，还能吸引大众前来听闻，并在听法后真正受益。
第四、誓愿安乐行。大菩萨在未来的末法时代，佛法将要在世界消亡之时，如果有奉行《法华经》的，对一切众生都要生起大慈大悲之心。对于不求菩萨道的众生，应这样想：对如来所说的最高智慧和方便法门，竟然无所闻、无所知、无所觉、无所问、无所信、无所解，真是可怜！他们面对和失去的是这个世界最宝贵的东西。如果我能证得无上正等正觉，那么不论我在什么地方，都要运用神通力和智慧力，引导这些人安住在如来的智慧法门中，这是誓愿安乐行。每个菩萨都应该发心这样啊。菩萨以此发心在讲经时就不会有过失，而且常受一切众生的供养、恭敬和赞颂，各位护法的诸神，因为护持正法的缘故，会昼夜不离守护他说法的地方，使前来听法的人都能生欢喜之心，为什么呢？因为这部经是受过去、现在、未来世一切如来的神力所保护的。
后边，佛就对文殊师利说：“文殊师利！这部《法华经》是如此的稀有，在无量国土中，众生连此经中的名字都难以听闻，更何况能见到并受持读诵此经。”后面，佛就说了一个顶珠喻，把这个《法华经》比喻成转轮圣王头顶上的一颗宝珠，轻易说不拿出来赏赐给士兵的。因为这颗珠子只有转轮圣王头顶有，如果把它赏赐给士兵，包括士兵自己也感到很惊讶，那等于是传位了，把皇冠放到你的头上，你来当国王吧。所以用此来比喻《法华经》的稀有和珍贵，这是第十四品。这一品就是讲菩萨身口意应该怎样做，才能在弘法当中没有障碍。
《 法华经》讲义 –（三） 视频：https://m.ningway.com/video?no=A1004