标题：为什么我们看不到我们圆满的佛性
编号：20395
日期：20130216
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=20395
《金刚经》说什么。
（对，《金刚经》说什么，的确是翻来覆去的说……学渣。）
翻来覆去的，学懂也不容易。
（是，看着看着就开始有点看不动了。）
它从不同角度，还是不断地阐述。到最后，你如果是配合一些实修的时候。你再返回来看经典，那种翻来覆去的那个，就觉得还是可以的。就是这样说，是应该这样说的。现在打坐不打坐了？
（没有。很惭愧。）
其实大乘经典，很多要修的。光听还，光去看经还差一点，在领悟上差一点。但最重要的，还是心性上的东西。心性上，你遇到事情、遇到人，遇到境界的时候。你心性，起心动念，你怎么想？你的见地是什么？大乘佛法是度心的，主要是说心的。
（有的地方都没有看懂，就感觉，可能是个小问题。它里面说了一个，是否可身见如来，为什么不能以身相见如来？）
不以身相见如来，不以三十二相见如来。因为他说的那个，你是指的凡夫。凡夫众生是着相的。他是着相的，所以有过去心、现在心、未来心的时候……
你看前边他，《金刚经》前边不断地告诉你，不要有过去心、现在心、未来心。当你有过去、现在、未来的时候，就有我、众生、寿者相。因为有过去，你几几年生，几几年死。这是寿者相，一个生命的过程。然后呢，我相，有我，那说这个是他，那个就不是，那个就是众生，就是他，有我就有他。我相，人相，众生相，寿者相，生命的一个流动过程的，这个寿者相。
有这些相的时候，你是无法以三十二相见如来的，无法以任何一个相得见如来。你不能通过一个相来看到如来，就说看到佛。所以说，即使说…
（但佛说那句话的时候他不已经是佛了吗？）
是，他是告诉你的。说你，你没有办法通过…….比如说我明天我是释迦牟尼佛，或者我是哪个菩萨，你永远不可能通过我这个相……你要着我这个相的话，你是见不了佛的，你是无法看见佛性的，看见圆满的佛性。因为每个相都有差别，因为每个相都是有缺陷。
因为在你的眼里，相永远有缺陷。如果你通过相来看佛的话，佛永远不圆满，你看不到你的自性。比如说佛最后说，我们每个人都是佛，为什么我们看不到我们圆满的佛性？我们总觉得那么无奈，好像什么事也……好像很无奈，欲望习气一大堆，等等等等。这个丑，那个美，等等，分别执着一大堆，觉得自己就很糟糕，怎么可能是圆满的佛呢？
因为你着了这些相。因为在你的意识里，有美丑，善恶，垢净，男女，等等等等相在你的意识里储存的时候，你怎么能够见到圆满的佛性呢？所以你永远不圆满，你永远看不到自性。
如果你破除了这些相的执着，那么你以任何一个点都可以看到佛，你就可以以相见如来，没关系的。你一粒微尘里边，也能看到如来。这就是一花一世界，一叶一如来。你从一片树叶也能见到圆满的佛性，你从垃圾里边，也能看见佛性。但是在你着相以前，你是看不见的。在任何一个相里边，你都见不到佛。
那个你不是说佛，是说你的境界，你看不到佛。就像释迦牟尼佛，当年在讲法的时候，他到八十多岁的时候，他要圆寂了，他坐在那儿。你甚至不能从一个化身佛，就是说一个佛坐在那儿，他也老，他也衰老了。你明知道他是佛，你也不能通过他这个相，来看到圆满的佛性。
（换句话来说，它这个是否以身相见如来的话，虽然他是佛，但是你看到的，他当时……他讲法的时候，他也不是佛。）
你只要着相。也是一个人，所以他把他叫化身佛，就是这样一个道理。你看到的是肉体。你知道，佛不是住在任何一道的。
佛，比如说，举个例子。假如我今天圆满了，那可能在六道里边，任何一道都有我，你见的，只是人道的我。那我在人道，就是一个人坐在这了。那可能我在其他道就更高级一点，那在天人道，我可能是个光化身坐在那儿。那你只能看见我人道的相，那你说哪个相是我？天道的是我，畜生道的是我，地狱道的是我，还是人道的是我？
在法界，我化身无数，那你说哪一个地方的我是真的我？哪个也不是。你如果是着这些化身的相，你在哪一道都看不见我。这是举例，举个例，佛也是。
（以后我还是打电话比较好，这样可以继续往下看了，怕看不下去了。）
所以，它《金刚经》主要是破相的。就是破所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这个是一个结果，就是若见诸相非相，破完所有的相，你就看见如来了。前边呢，他说让你无所住生其心，六祖就是从这个得度。这是一个修法。这已经是法门了，让你无所住生其心。
（他没说怎么做。）
怎么做？无所住啊。无所住，是什么个境界呢？你最起码坐在这的时候，比如说你来认识我，你看我。看我的时候，你是，在你的意识层面，有我的过去，一系列你认识的痕迹。
比如说你看她，从现在，不用看我了，你对她比较熟悉。那么你，这一刻你看到她的时候，你的意识里有过去心。过去心是什么？你有她过去所做的一系列你们在一起的痕迹，信息。
那么你对她已经有一个评价了。因为她跟你生活了很久了，那么你对她有一系列的认知跟判断，她就是这样这样一个女人。那么OK，你今天看她的时候，你还不止有过去，你还有未来的期望，我希望她成为一个什么样什么样的女人。那么一个过去的痕迹，一个未来的期望，你用这样的眼睛看她，所以你永远不知道眼前这个她是个什么样子。
我们不能活在当下，用当下的眼睛看对面这个人的时候，你永远看不到真相。因为你看这个人的时候，你活在过去，过去她是这样，但是她每天都在变，甚至每一刹那都是新的她。
你如果以过去的痕迹，定位她是个什么样的人呢，你今天看见的她，一定是按你过去的推断推出来的，而不是你眼前的她。而且你又带着未来的期望的时候，那么真实的她，你永远没看清楚。包括她看你，也是一样。每个人都是。
你知道吗？活在当下，如果没有过去、未来，看当下这个人，你是不认识的。这就是无所住。没住在过去，没有未来，活在当下，看一个人。那么当下这个人就每天是新的，而且刹那刹那在变化，而且这个人就是实相，一切如梦幻泡影。这就是《金刚经》，你就会看到实相。否则你永远看到假相。
所以，我们没有真的清醒地认识过眼前的东西。一定有过去的信息干扰你。一定有未来的期望。所以佛学第一步让你活在当下，活在当下去看，看对面这个东西。
如果你没有过去，你不认识我的话，你把我过去对我的认知抛弃，你不知道我是个学佛，等等，什么都不知道，你抛弃，不要去有男女之相，或者你还有男女的概念，我是个女的，等等，不要给我定位，你看过来，那我是个什么东西？你是不认识我的。
你看上去就是一堆肉，骨骼，等等等等的东西。就是个四大皆空的东西，里边你找不到一个我在这，而且我是刹那刹那变的。所以你永远不认识我，也不认识任何一个人，甚至不认识自己，因为你也在变。这就是真相，一切如梦幻泡影。
你知道最后佛说，你找来找去，找不到，哪儿？最后虚幻了，说最终真相是，你是如来。你不在这，这个是个虚幻的，所有这个世界就变成了幻境，对你。然后你得回归到生命的源头，你的源头是佛。
（孩子出生的时候，他离佛是不是最近？）
不是这样的。你知道，我们着的最重的相是自我，孩子已经有自我了。
（他一出生的时候已经有自我。）
有了，在胎里就有，那个就是他。他因为抓取，才能六根具足，才能胳膊腿长得那么全。他意识层面，那就是我。投胎那一刹那，就因为有个（我），已经进去了。有自我，你才投胎。
生生世世的信息在这，而生生世世是幻境。我们只是执着这一世，其实这一世跟过去世一模一样。如果你站在佛这看问题的话，如果你安住在佛道，佛的果位上看问题的话，你的这一世跟你的上一世没什么区别，也是个幻境。
但是你能把上一世看成虚幻，不能看成这一世，是因为什么？你觉得这一世真实。因为你认为这个是你。认为这个是你，你不认为上一世是你，认为这一世是你。如果你跳出来，这一世也是幻境。
（幻境有时候也非幻境。）
先不要讲这些，你空不了。只是因为我们已经有了，我们已经有了，你已经是说有这个肉体了，我们先从空来讲。从空来讲，讲空性，空性是色空不二。
所以他不让你，证到，佛学里边，他修证，他为啥让你无所住，不要你有过去、未来？他不是让你说……让你留在当下，是不动的，去无所住，然后去生其心。他不会说让你证个空相，证个虚空就是空性，他不是这样让你修行的。说你坐在那儿，观想，然后你变成虚空了，这不是空性。
甚至说你一念不生，寂灭了。就像阿罗汉，说寂灭，那也不是。那石头，那树木，都寂灭了，那也不是空性。所以他有很多法门，导引你回归到那个源头。
你一定要修行的，光看……一定要修，一定要修，重要的这些地方，都需要坐下来，静下心去修的。去思维，我没有过去心，我是什么样的？没有未来，是什么样的？他说无过去心，无未来心，那没有我、众生、寿者相，我是什么样的？我在哪儿？如果没，这个是假的，那么我在哪？
你这些东西，都是。其实这种思考，就是闻思修。看，闻，然后去思考。去思考的过程，就是修行，这也是一个，理入。
（但是我现在看到那个，还是看的比较浅。我看到他在不断地先提出很多概念，不断再把这些概念不断地再推翻，不断地在这样的重复，就好像最早说是要无所住……）
没关系，你继续看，你继续看。隔几天，隔一段时间扔在那儿。然后过一段时间，再拿起，再看。然后把你绕绕绕，绕进去。你可以。
不是，你《金刚经》比如看一段时间，放在那儿，你可以看别的经。比如《圆觉经》，《楞严经》，《楞伽经》《妙法莲华经》，这些都可以看。
（有什么翻译的比较好的吗？）
还行。这两天我给他们用的白话文，那个就可以。你可以提供给他。
（上网有这个吗？）
网上我看没有。《妙法莲华经》我放过上去。
（南怀瑾那一本《金刚经说什么》我感觉他也没有，可能他当时讲法的时候，他的时间限制，他很多东西他没有……）
我网上有讲《妙法莲华经》的，你可以看，听一下。易度门，讲《妙法莲华经》。《妙法莲华经》称经中之王，众经之首。在大乘经典里，它是最重要的一部经。这是佛自己在经里说，它是经中之王。
就说你在看完《妙法莲华经》，把重要的见地搞清楚，下边再学其他经，就好一点。先看《妙法莲华经》。
宗旨就是，我们每个人的本来面目是佛，是如来，这是你生命的源头。你的生命的源头。所以说你要修行，或者什么。这个见地很重要，是什么。如果佛没说出来，我们是不知道的。因为每个人都在争论我们的源头是什么。
那么我们首先，每一个人都会认为。我们首先应该是个人，那么，你要在人道，你不管你修任何宗派。比如说你是个人，那你修要成仙成佛，都是要从一个凡夫开始起修的。但是，如果你是以一个凡夫起修，你要变成一个佛，是永远变不成的。因为一个凡夫，要起修，变成佛，需要可能几十万大劫，你才能回去。
但是，《妙法莲华经》它告诉你，我们的源头本来是佛，你的心性本来是佛，只是你迷惑了。那么这样呢，你其实等于是从……那剩下的这个，这一生，你的整个修证，都是以幻治幻。剩下的你就是迷惑了，就像做个梦，就像你在梦中一样。
所以他就成了个在果位上，就是你的修行变成一个清洗，或者你染了。就是你本来已经是了，只是你脏了，我把你洗净，你就露出来了，他不是从一个东西变成另一个。这在修证上，这个见地很重要。
你不是从一个凡夫，变成佛，是你本来是佛，只是你染了，把你洗一下。举个例子，这是只是。说比如你染了，身上染了，你本来已经是。所有的方法，所有的法门，只是清洗你，洗净了，就露出来。即使我们脏，即使我们欲望还有，我们仍然是带着欲望的佛。
（哪怕是洗干净也是有欲望喽。）
洗干净，当然是指的是功德圆满，你已经了，解脱了，从这种欲望的。你有欲望，但是这些欲望已经不再困你了，不再被这个欲望所困。
比如平时我们凡夫有欲望的时候，我们没有证到果位，我们会困在这种欲望里，就不自在。因为这种欲望，会导致你苦乐，苦乐的感受。
但是，当你成道以后，圆满以后，这种欲望就不再让你苦乐苦乐，困住了。就是不断地圆满。也许你习气未尽，但是这些东西已经，你已经得到大自在，在人道。你不会困在这些境界里面，困在这些东西里。
《为什么我们看不到我们圆满的佛性》#20395@2013-02-16
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