（三）阿弥陀佛的法会场景
佛语阿难，无量寿佛，为诸声闻菩萨天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方自然风起，吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍天上百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨声闻之众。普散华香，奏诸音乐。前后来往，更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀对阿难说：“无量寿佛为声闻、菩萨、天人宣讲佛法的时候，大家就都聚集在七宝讲堂中，无量寿佛广为宣讲正法之教，演说阐明妙法，闻法大众莫不欢喜，心解得道。那时即会有微风从四方自然生起，吹拂所有的七宝树，发出五音之声。无量的妙花，随微风周遍一切处，自然供养阿弥陀佛的场景持久不绝。一切天众，全都带着天上的百千种香花、万种伎乐，供养无量寿佛，以及诸菩萨、声闻等圣众。国土中天雨漫花，音乐齐鸣。因供佛的天众太多，需前后往来轮流供养，并互相礼让避开。每当这个时候，法会中一切都喜悦快乐，非言语所能描述。”
以上一段经文是介绍在西方极乐世界的声闻、菩萨众闻法开示时的一个场景。有朋友问我说：“西方极乐世界那么快乐，寿命无量，不用轮回，也无三恶道，那儿的天众学习佛法为了什么？”
他问的这个问题其实一点也不奇怪。在娑婆世界我们人道，因为有太多苦难，所以想离苦得乐，或帮助大家离苦得乐，这是我们首先关注的问题。即使天众，一生享福，但也怕死后在六道轮回。三界六道都免不了轮回之苦。所以释迦牟尼佛初转法轮就讲苦集灭道四圣谛，以应娑婆世界众生离苦得乐之心性。但如果所有人都不苦，也无轮回，大家还会追随释迦牟尼佛学习佛法吗？而且会离情去欲精进苦修，如救头燃吗？
其实，诸佛真正想宣说的是宇宙万法的实相，是想让所有迷失在时空幻境中的众生觉醒，在时空中拥有大自在，能心想事成，做万法的主人，都能回归并安住于极乐。所以西方极乐世界的声闻、菩萨众，都是为悟入、证入宇宙万法实相，为了利益十方世界无量无边迷失的众生才学习佛法的。
我们再随释迦牟尼佛的开示，看看极乐世界的声闻、菩萨众听法的状况。阿弥陀佛讲法时，极乐世界的声闻、菩萨众全都汇集在七宝讲堂。在极乐世界中，等觉菩萨无量。
什么是“等觉菩萨”？即他们在见地上与诸佛已达同等的觉醒。只是功德、善巧方便、神通自在或光明与佛还相差甚远。佛在讲法时，这些大菩萨们没有因为自己见地与佛齐就骄傲自满，不去听闻佛开示，或不去礼拜、供养阿弥陀佛，而是云集七宝讲堂，礼拜、供养、闻听阿弥陀佛的每一次开示、加持与灌顶。
极乐世界的这个讲堂由七宝庄严，其大无外，不管来多少人总能放得下。
我们在娑婆世界的人道，释迦牟尼佛开始初转法轮时，都在旷野、树下、田间地头等僻静处，后来逐渐有在家弟子们捐建了弘法精舍与讲堂。这并非是释迦牟尼佛功德不圆满，故缺失精舍与讲堂，是因为释迦牟尼佛为了破众生贪欲，故示现了一无所有却智慧圆满的人生。还有即是众生习气欲望示现的娑婆世界贫瘠，人道学佛众生福德浅薄、智慧不够，不会为领悟佛法，追求万法实相而付出。我们这个世界也有金碧辉煌的宫殿，但大都是为满众生欲望，为众生娱乐而建的。当然，佛法传到中国后，现在中国已有很多庄严的佛刹、讲法堂，方便众生学习佛法。
经文中说，阿弥陀佛在这样的讲堂宣说正法时，闻听大众无不欢喜解脱，这时国土的四面八方就会自然有微风拂起，吹拂所有七宝树，发出五音之声，无量妙花，随微风周遍一切处。在西方极乐世界，德风、音乐、妙花都是自然而起，来供养阿弥陀佛，并随喜法会大众闻法后的欢喜与开悟。而且，此场景会一直持续到法会结束。十方世界的天众，也会带着香花、伎乐供养阿弥陀佛。天众们来来往往，互相礼让避开的供养场景殊胜吉祥，非言语能形容。我们也能想象得到，在阿弥陀佛光明的威神力加持下，法会众生闻法开悟，喜悦、感恩之心，借助供养阿弥陀佛弥漫在会场以及极乐世界的一切处。可以说，每一次法会都是极乐世界一场盛典。
有人问我：“佛法中为何要供养诸佛？常在大乘经典中看到，某某菩萨已供养承事了多少多少位佛。”
这个问题其实站在人类的角度，就像我问你：“你过节回家为何要带礼物给父母？你父母可能不需要啊。”你会觉得此问是多此一举。因为爱、尊重、感恩，你需要一句问候的话，一件精心挑选的礼品，一个红包等等来表达你对父母的爱。父母生了你的肉体，而佛生了你的慧命。
在娑婆世界，佛弟子常说自己从佛口生。“从佛口生”的意思是，佛从口宣说佛法，弟子们从法受益，解脱轮回，获得新生，故说自己从佛口生。因为像爱父母一样爱诸佛，感恩诸佛，从而供养诸佛，以期与诸佛心心相应。
但我们现在很多人供养诸佛菩萨，并不是因为爱与感恩，而是求名求利、求加持求保佑、求子求福、求功德。不过，这也情有可原，人类活得太贫穷而辛苦，烦恼痛苦时时侵袭，智慧有限，想要真正从内心生起爱别人之心很难，除非对方能满足他的身心欲望的需求。
但西方极乐世界的菩萨大多是等觉菩萨，他们为何也要供佛，而且是定时的功课？在《大乘四法经》中有一个故事，说有一次，文殊菩萨现等觉菩萨身，供养佛一顶镶满珍宝的大伞盖。兜率天的天主善胜问文殊菩萨：像你这样的大菩萨供佛的功德还不够吗？供养如来还未厌足吗？文殊菩萨说：万流归海，海纳百川，有厌足吗？天主善胜说：不会，文殊菩萨说：大海深广无有涯，万流奔海从不停歇，菩萨为求普度众生的一切智慧而供养如来，如万流归海，从不停歇，心如海纳百川，从不生厌足。
天主又问：像您这样的大菩萨供佛时怎样思维，以何发心呢？文殊菩萨说：应以四种发心供佛：
一、为求取诸佛一切智，成就无上正等正觉而供养佛；
二、为普度一切众生而供养佛；
三、为不断三宝种而供养佛；
四、为摄取诸佛刹土功德庄严而供养佛（《大乘四法经》摘录）。
通过文殊菩萨与天主善胜的对答，我们可了解等觉菩萨、一生补处菩萨供养佛的原因与目的：为求无上正等正觉，利益普度一切众生而供养；为不断三宝种，功德庄严佛土而供养。这是随时准备荷担如来家业的大菩萨的供养，是真正佛子的如法供养，是大丈夫行。诸佛一定会欢喜摄受，功德智慧加持也瞬间回向。
在我们这个世界，释迦牟尼佛给菩萨道设立的六度万行中，“布施度”也放在第一位。释迦牟尼佛设立布施法门，本意是对治人类的贪婪习气的。布施是一种平等的分享与给予，而对上师或诸佛菩萨，在人道称名供养，不名布施。我们不管是修布施度，还是供养三宝上师，都应在空性正见的基础上，觉照、断除自己的贪婪、吝啬，断除所求心、所得心，才能将此功德回向于解脱道中。我们现在娑婆世界，没有神通力，无法亲临十方世界供养诸佛，但佛法第一义谛告诉我们，我们本心遍一切处，不管在任何时、任何处供养诸佛，此心此念也终将圆满周遍法界。
《金刚经》说，不着一切相行布施、供养，功德会无量无边。
好，我们接着看原经文。
标题：《佛说无量寿经》讲义13.西方极乐世界的菩萨（上）
编号：G0010
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=G0010