【6】天道的习气与果报
a、欲界的六重天道（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天）
已入人道，如不希求在人间长生不老之术，但未能割舍妻妾、丈夫恩爱，但此人因身心从不贪恋，在意男女肉体色相，在与妻妾、丈夫行淫时，能心不流逸、澄莹生明。这类人命终之后，可转生于须弥山山腰邻近日月宫的地方，名为四天王天的天众。
如果对于男女色相的淫欲之念十分微薄，但自己于清净独居时，偶然会有淫欲之念生起，身心尚未完全清净，这类人命终之后，就感得超过日月光明之身，居于须弥山顶，名为忉利天天众。
四天王天与忉利天属地居天，天众的行淫方式近似人间。如果有人偶有男女交合，事后对性行为毫不思念、忆恋。在人世界，心行常动少静多。在独居时，也不会有淫欲淫念生起。这类人命终之后，就超过地居，朗然安住在日月光明上照不及的虚空中，这些人自身就放光明，名为须焰摩天天众。须焰摩天天众以相互拥抱为行淫。
如果有人能在一切时都能安住于清净之中，全无一点淫欲淫念，但有触境，比如被人触摸淫根等，身心还不能如如不动，犹未能违背这种本能反应而顺为。这类人命终之后，可上升到精细、微妙之天境，不与下界的人天境界相接，乃至于劫坏之时，水、火、风三灾都不能波及，名为兜率天天众。兜率天天众以相互执手为行淫。
如果淫心已完全不生，但应妻妾丈夫之求而勉行房事，见祼露之体也不生欲望，对男女交合之事味同嚼蜡。这类人命终之后，超越前四天，生于能随德变化欲乐之化地，名为乐变化天天众。乐变化天天众以想到微笑为行淫。
如果已无人间世俗的男女心念，虽权同世间而有妻子丈夫、行夫妇之事，然处世行事或夫妇交合之际，能神游境界之外，了然超越。这类人命终之后，就能超越一切能变化境及无变化境，名为他化自在天天众。他化自在天天众以相互对视为行淫。
从佛在《楞严经》的开示中看到，人类在轮回中，淫欲淫念微薄，可上生天界。以上所说的六天，人于身形方面虽然出离了爱欲之动，没有了淫欲的需求，但在心迹上尚有人间情爱与淫欲的痕迹，淫心未彻底清净，所以这六重天众属欲界六天。
平时修行的朋友们注意了，常听一些朋友说：我身体上已断了淫，没有需要了；或我已淫心尽了，但这或许有其它原因。比如：有的是身体得病了，精气衰竭。有的是心灵受了巨大打击创伤，心如朽木死灰。有的是年龄大了。还有的人是对自己的妻子丈夫没有激情了，行房时才味同嚼蜡，全无兴致，但看到自己喜欢的人，却马上意动神摇、暧昧不清。这样的状况，就并非是淫欲尽了。
如果一个人在人间真的淫心已尽，除了生理上对性欲没有需求，可有可无，并非不能外，对男女色相也决不会有暧昧的情形。而且不管贫富，每天生活的会非常轻安喜乐。认为已断尽淫心的朋友可以简单以此检验一下。
b、色界的十八重天（梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天）。
此十八重天天众，离爱独行，清净无侣，已离欲界任何形式的交合之乐。然尚有化生的色质，没有完全脱离身形的负累，故名色界。如果人类淫欲之心完全尽后，可以上生色界天。如果有人执守身体的律仪、不行淫欲之事，而且行住座卧中，也从无淫欲之念生起，爱染不生，那这类人来世不会留在欲界。此类人命终后，应念化生于色界初禅天中，身为梵天之侣，这类众生，名为梵众天天众。
淫欲的欲望与习气既然已完全除灭，离欲心即显现。此人于所有规章制度、各种律仪，都爱乐遵守，能随顺不犯，自然能行梵天之德。这类人命终后，应时生于色界初禅天中，名为梵辅天天众。
由于身心纯正，威仪不缺，禁戒清净，妙德圆满，智慧明达，这类人命终后，应时会生于色界初禅天中，并能统领梵众，做大梵王。这一类众生，名为大梵天天众。
色界这三重天，众生因为淫心已尽，也没有形式上的性行为，故称名梵天之侣。梵即离欲、清净之意。因离欲，不用刻意用意念摄心，不用刻意持戒，身口意能自然合于佛说的种种净戒，故说能行梵天之德。止力、定力也会自然逐渐加深。因止力、定力的成就，能生福德智慧，对一切事明达了悟。故能做大梵王。
佛在经中说：这三种殊胜的天众，一切欲界众生的苦恼都不能逼迫。虽然不是正修三摩地所得境界，但清净心中，已不为世界各种烦恼所动摇，此名为初禅三天。
有淫心属欲界凡夫，无淫心属天众。但如果众生没有佛的中道正见，只是杀、盗、淫心尽，还不能解脱生死轮回。但却能因此离欲后，身心的清净善报上生天道，享受天众的清净快乐。故此处，佛说非正修真实三摩地所证得的境界，是指非以佛的中道正见指导下修的禅定境界。
佛弟子们在人世界，离情去欲，持戒清净圆满，淫心尽后，德行具足，并按佛正知见修禅定，此人即可在人间未舍人身，就得到此三重天天众的宁静与快乐，不被人世界的身心烦恼所动摇，称名为证得初禅。
高于初禅天的梵天，能统摄梵众，梵行圆满，澄心不动，寂湛生光，这一类众生，名为少光天天众。
光光相燃，照耀无尽，映照十方世界，遍成琉璃，这一类众生，名为无量光天天众。
习持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，这一类众生，名光音天天众。
此三重天，众生因为离欲清净，澄心不动，止力、定力加深的成就，再加上统摄梵众，梵行圆满的功德，身心便寂湛生光。光明初始较弱，称名少光天。
逐渐增强，能映照小千世界十方遍成琉璃，称无量光天。
此身心光明愈来愈圆满，光明具备了力量与智慧，天众以光明为教体，教化帮助众生，光明发化清净，妙用无尽，称名光音天。
以上少光天、无量光天、光音天三重天属于二禅的快乐。初禅三天的天众死时还会担心自己退堕到欲界，就像我们担心会堕入三恶道一样。但二禅三天的天众，就不再有此挂碍与忧虑。
佛在经中说：这些众生虽不是正修真实三摩地所证得境界，但清净心中，粗重的贪、痴、慢等习气与烦恼已经不再有，此名为二禅。
佛弟子在人间不舍人身，通过离情去欲，修禅定也可体验到此二禅境界。光音天天众的光明，不只自己受用妙乐，已可发出妙音，开显智慧之理。光明的功德愈来愈圆满，进而发成精纯的妙行，通于寂灭乐，这一类众生，名为少净天天众。
如果在初禅、二禅，天众们享受的还是粗重的喜乐，那少净天天众身心已从粗重的喜乐之境，进入寂静的妙乐之境。因为身心常处在寂静轻安的妙乐中，净空自然现前，由此引发无边无际的身心轻安。此时，身心如太虚空一样了无挂碍，成就寂灭乐。这一类众生，名无量净天天众。
天众在寂灭乐中日久，看自己身心与十方世界都圆满清凉，这是净德成就。天众以此清凉的身心世界作为殊胜的依托，安住于寂灭乐中，不再忧愁担心，不再有苦乐的比较，这一类众生，名遍净天天众。
少净天、无量净天、遍净天，此三天众生因喜心消灭，得到静乐、寂灭乐的境界。佛在经中说，这三类殊胜天众对乐已具大随顺，即天众之乐已非是离苦所得，而是自然而有。天众离苦才能得乐之心已开始消瞑，身心极寂静安隐，得无量妙乐，虽不是正修三摩地所证得的境界，但安隐的心中，妙乐欢喜已圆满具足，此名为三禅。
佛弟子在人间离情去欲，不舍人身，通过修禅定也可体验此三禅境界。初禅、二禅天的天众能离世界的苦恼和忧愁，身心不再受此逼迫和影响。三禅天的天众在妙乐中无苦可言，而且苦因已尽。然而三禅天天众的妙乐并非永恒常住，久必坏灭。如果在此三禅天的妙乐境界中，能苦、乐二心一齐顿舍，苦、乐二受的粗重心相也灭除，此时可生起清净的福德，这一类众生，名为福生天天众。
舍苦乐之心逐渐圆融，能舍之心与所舍之境也消融，胜解清净，福慧增长。清净的福德之报再没有任何遮避与止息，天众穷未来际都能妙乐随心，如意自在。这一类众生，名福爱天天众。
众生在福爱天后可分成两类天众。一类众生苦、乐之心舍去后，产生无量净光，福德圆明，以此修证而住，以圆满广大的福德，召感圣果，这一类众生，名广果天天众。
还有一类众生因厌倦苦乐，相续不断地研究苦乐舍心，希望对苦乐之心的舍去之道更圆满彻底，探究到使自己心虑灰凝、身心俱灭，即此天众心如死灰，意如寒冰，身心不再起反应，这样能维持五百劫。天众以为这样可以从生灭的苦乐中彻底解脱。
佛说，这位天众既以生灭为本修因，不能发明不生灭性，故天众五百劫中，初半劫以定力维持身心俱灭，生灭暂停。后半劫定力失去，身心俱生，又入生灭轮回。这一类众生，属无想天天众。
佛在经中说，福生天、福爱天、广果天、无想天此四种殊胜天众，已不被世间的一切苦、乐之境动摇，比如世界的水灾、火灾、风灾不能侵害。虽然不是证得了真正的无为不动地，因还有所得心。有所得心，所得的境界就在生灭之中，故此天众并非安住在了真正的无为不动地，只是对苦乐之境无想的功用纯熟，名为四禅。
佛弟子在人间离情去欲，不舍人身，通过修禅定也可体验此四禅境界。佛说，在色界天中，还有五种不还天。如果有天人于下界中的所有九品习气全都灭尽，苦、乐之受双忘，于下界已无安居之地，故在四禅的舍念清净地安立居处。
佛学中，三界又可分九地，欲界总名一地，名五趣杂居地，即地狱、鬼、畜生、人、天，包括修罗，五趣众生都有。色界四禅天根据众生的乐受，分别称名离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地四地。无色界根据众生对苦乐及身心的舍弃程度，有空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地共四地。这样三界共分九地。
“九品习气”也是佛学术语。佛学中，人在事上的迷惑、习气、烦恼称思惑。欲界众生有贪、嗔、痴、慢四种。色界与无色界已灭嗔心，只剩贪、痴、慢三种。又以修行者迷惑的粗细、轻重深浅程度分为上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九品，故称九品思惑习气。思惑三界共有八十一品。人间、欲界天道共有九品；色界四禅天每天各有九品，共三十六品；无色界四空天每一重天也有九品，共三十六品。故三界相加共八十一品。
此处说五不还天的天众于下界中的所有“九品习气”同时灭尽，即指此天众把欲界的所有贪、嗔、痴、慢的微细惑与习气全都灭尽了。又苦、乐之受双忘，故可在四禅的舍念清净地中安立居处。天众因苦、乐两种觉受都已灭除，没有欣乐上界与厌离下界的两种争斗之心交横于胸，这一类圣者，名为无烦天。
既然天众之心已无欣乐上界，厌离下界之心，外境对此天众已平等清净。苦乐之心与舍离之心都已灭除，心中对苦乐的舍离再无研求交对，心地清凉，这一类圣者，名为无热天。天眼清净圆通，能观见一大千世界之十方世界周遍澄寂、朗然清净，没有外境尘相的障碍，内心也无沉垢留滞，这一类圣者，名为善见天。
精妙之见现前，如同陶师能随所见铸出种种器物，此天众能随心所愿成就种种神通变化，自在变现一切，这一类圣者，名为善现天。
世界一切色法的微细变化都能了解，对色法深入探究，到达不可再分再变化的边际状态，这一类圣者，名为色究竟天。
佛说，此圣者所暂居的五不还天，即使是四禅天中的四位天王也只是闻听有这些圣者，但无法亲见，并了知他们的境界。从此五不还天以下，至梵众天，共十八重天，总名为色界。
无色界四重天道（空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天）
从色界到无色界的天众，其间又有两条不同的路。如果有修行者在对苦乐及身心的舍弃中开启智慧，慧光圆通。心中发明无漏，即知道身心及苦乐之境本质不生灭，苦乐与生灭只是行者妄想导致，并无能舍与可舍的一切，入佛的空性智慧，便真正超载尘世的生灭境界，成就阿罗汉果，并入菩萨乘，这一类圣者，名为回心大阿罗汉。
如果修行者在色界，觉得色身仍为障碍，心中厌离，想舍弃色界的质碍身，于是修习空观而入空处定，消除色碍之身而入于空境，这一类众生，名为空处天天众。
色身之碍既已消除，所依之无质碍之空处也灭，唯留阿赖耶识以及末那识中向内缘之半分微细，这一类众生，名为识处天天众。
阿赖耶识、末那识为佛学术语。在佛学中，认为三界唯心，万法唯识。故把身心归纳总结为八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。阿赖耶识是第八识，像个种子的数据中心，即我们生生世世的一切见闻觉知、言行举止、习气欲望都会像种子一样储存在自己的阿赖耶识中，永远不会消失。故我们常说，因缘际遇时，所有的因果都会熟。
末那识是第七识，它的作用是从阿赖耶识这个数据中心提取信息、经验、爱好、习气等种子给前六识。而我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识因为虚妄的见闻觉知，在第七识的帮助下不断产生自我的种种定义、概念、习气、欲望、执着、取舍，使种子发芽、开花、结果，以不同或相同的境界、觉受呈现在此生，即因果报应，永不会停。前六识都是对应六根立名。但七识、第八识我们不可见、无法了知。
在《阿含经》中，第七识被称为“意内入处”，佛告比丘说：意内入处者，若心意识，非色，不可见、无对、是名意内入处（《杂阿含经》卷13）。
但不管我们的身心是以现在西医的角度分类、心理学的角度分类、中医的角度分类、佛学的角度各种归纳分类，都不过是想建立一个语言的理论体系，来分析说明一些道理。
佛学把人的身心归纳为八识。这个八识体系的建立，使人能更好地了解因果轮回，以及我们现在的所思、所说、所行，习气欲望的强弱是怎样受生生世世影响的。故我们听懂道理就行，不必执着，一定要在身心或法界中找出个七识、八识来。
此处，佛说，识处天天众已无色身之碍，色身所依之无质碍之空处也没有了，就是色身有无倶尽，前六识不存在了，唯有第八识阿赖耶识以及第七识末那识中向内缘之半分微细犹存。色与空既然都已消亡，天众进而将第七识末那识的半分识心也用定力伏灭，唯有阿赖耶识独存，十方世界寂然不动，再无所往。这一类众生，名为无所有处天天众。
阿赖耶识识性不动，天众穷尽研求，于本来无尽之性中，以定力发宣而想灭尽其性。这一类众生，如存不存，若尽非尽，名为非想非非想处天天众。
佛说，此四天强以世间定，欲令心境俱空，但并没有穷尽如实空理。因为在大乘佛学见地中，心与境本是众生妄想，本来空。通过任何方法灭除色法而得到的空，并非真空。只是用妄想又建立了一个空的境界。此空仍在生灭法中。故佛说这四天天众未能穷尽如实空理。若从五不还天而转生此天者，以修习圣道而穷究空理，在此天证人我空或阿罗汉果，这一类圣者，名为不回心钝阿罗汉。
若从无想天、四空处之诸外道天，而转生非想非非想处天，此天众执持穷究外道空理，而不返归于无漏正道之行，迷于有漏天，没有正闻无漏法，此天众于八万大劫报尽之后，便又堕入生死轮转之中。此四空天天众，以定力压伏，得到相似的身心灭尽境界。定境现前时，已无四大质碍之业果色。从空处天到非想非非想处天，总名为无色界。
佛说，以上所说的三界二十八天，除五不还天为不还果圣者暂居之外，其他天道众生所获得的殊胜福德，不过是酬答自己因地中所修善业，所得果报而已，果报享尽，还入轮回中。然而各天的天王都是大乘菩萨，只是暂时寄居在天王位置上修行，游戏三摩地，渐次增进功德，回向成佛之路。
【7】阿修罗道的习气与果报
三界中还有四种阿修罗众生。如果鬼道中有众生，以护持佛法获得功德力，乘神通入空界而居，此类众生从卵而生，属鬼道阿修罗。
如果天道中有众生，梵行稍亏而被贬离天道，堕落阿修罗道，其所居处与日月为邻，此类众生从胎而出，属于人道阿修罗。
还有一类阿修罗能执持世界，以神通力洞彻诸天，无所畏惧。不肯受诸天统治，常与梵天、帝释、四大天王争夺权利，此类阿修罗福德力大，是化生，属于天道阿修罗。
另有一类下劣阿修罗，出生于大海的中心，潜藏于水穴之内，白天于虚空中游行，晚上又归宿于水中，此类阿修罗是因湿气而有的，属于畜生道阿修罗。
在《楞严经》中，佛对阿难说：若不断除杀、盗、淫之业，则众生各自有私造的业力。但众生各自私造的业力又有相同之处，即成为共业，故而形成相同的受报之所。
然而，以上这天道、阿修罗、神仙、人、畜生、鬼、地狱这七趣果报都是因妄念而发生，而妄念发生实无原因，无法追究其根源。你勉力修行，想要证得无上菩提，首先要除杀、盗、淫三惑。不尽三惑，纵得神通力，也不过是世界的有为功用，虚妄的习气不灭，最终只会落入魔道。一旦落入天魔道，即使想消除虚妄，不过是以妄逐妄，倍加虚伪。众生有杀盗淫的习气名鬼伦，无杀盗淫的习气名天趣。如果你以佛说的正见，修行得三摩地正定，妙明常寂之境现前，则有此三种习气与无此三种习气之心俱无，连无二之心也灭尽，此时，杀盗淫的习气才算是真尽。