4、娑婆世界的成住坏空
就像人类有生老病死，娑婆世界的时空也有成住坏空。时间以劫来计算。一劫是按人的寿最高曾为八万四千岁，每百年减一岁，一直减到人寿十岁。然后再每百年增一岁，一直增到八万四千岁。此一增一减，为一小劫。按现在的数学方法计算，一小劫为一千六百七十九点八万年；这样的二十小劫成一个中劫。四个中劫成为一大劫。一大劫的时间又可平均划分为成劫、住劫、坏劫、空劫四个时期。这一大劫中世界的成、住、坏、空，即是一个世界由成到毁灭的时间周期，大约是十三点四三八四亿年。
但佛教界对于大劫的时间长短有争议，有经文说一大劫不是八十小劫，是八十中劫，相当于二百六十八点七六八亿年。除去世界已陆续灭尽的坏劫、空劫，成劫和住劫合计为一百三十四点三八四亿年。现代有科学资料说测得宇宙的年龄是一百二十亿年，这与成劫和住劫的一百三十四点三八四亿年较接近。所以有人觉的八十中劫为一大劫这个说法可能更靠谱。但世界的成住坏空周期不管是八十小劫还是八十中劫，万亿年与百万亿年对寿命只有百岁的人类来说，都觉得挺久的，故也不太关心。
娑婆世界每一大劫的坏劫都发生有大三灾，大三灾发生于坏劫之末。因坏劫有二十增减劫，前十九增减劫坏有情世界，最后一增减劫坏器世界。三灾有火灾、水灾、风灾。大三灾的发生与大三灾后世界还复的情况，根据《长阿含经•世纪经》第九品中有描述：首先是劫末大火灾。地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵天（梵众、梵辅、大梵），初禅三天众生生命结束后都来投生人间，修无觉无观第二禅。在人间身坏命终后，一切生命都投生到光音天，无有遗余。
此器世界开始败坏，有长黑风吹海水至两边分开，天空中陆续有七个太阳出现，烤的江河干竭、大地烟起、山石顿燃。欲界六道、初禅三天，以及大千世界以内的一切六欲、初禅三天全被劫火烧成晦昧大虚空。
因初禅天以下的世界万物全部被劫火烧坏，故又称“火烧初禅”。世界持续被火烧坏的这段时间称坏劫，坏劫过后的晦昧大虚空称“空劫”。空劫过后，此被劫火烧坏的空间又将产生新世界，叫火灾还复。
火灾后，世界还复时，先是虚空中充满大黑云，直至光音天。后虚空周遍降雨，雨滴大如车轮，像这样经过百千万年降雨，水渐渐涨至光音天。此时有四大风，能持此水住，使雨停水不再继续涨。四大风可称名住风、持风、不动风、坚固风。接下来虚空的水开始慢慢减少百千由旬，同时水四面有大风起，名称“僧伽”。大风吹水，鼓荡涛波，起沫积聚。这些积聚的沫被风吹离水面，在空中自然坚固，变成天宫，七宝校饰，因此而有初禅天宫。
其水再减，僧伽大风继续吹波鼓沫，吹沫于虚空，自然坚固，而变成六欲天上面的四处空居天，即他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天。其水再继续减，水至深六十八万八千由旬，水上有沫，有乱风起，乱风吹此水沫成为须弥山，有忉利天宫、四天王天宫、四阿修罗天宫、七金山、二金刚轮围山、日宫、月宫、四天下及八万天下。
其后久久，有自然云布空中，周遍大雨，其水淹没四天下与须弥山等。乱风吹地为大坑，水入大坑中，因此为海。
世界慢慢成立的这段时间，叫成劫。接下来众生安住此世界叫住劫，我们现在就处在世界的住劫中，称名“贤劫”。
住劫结束，世界逐渐变坏，众生离开，坏劫开始。坏劫末世界再次被劫火烧空，世界进入空劫。然后下一大劫的成、住、坏、空又开始。
这样经历七大劫，则有七成七坏，七坏都是被大火烧坏。而第八大劫坏时是水灾。水灾是大水淹掉二禅天以下全部小世界。
劫坏时，所有众生都上生到三禅天。那时，欲界六道、初禅三天（梵众、梵辅、大梵天）、二禅三天（少光天、无量光天、光音天）所有众生，生命终结，都来生人间，修无喜第三禅道。身坏命终，全部生到遍净天，此时世界开始败坏。有大黑云暴起，上至遍净天（三禅最上一层），周遍降雨。雨水是滚烫滚烫的热水，熬煮世界，直到将世界熬煮化尽，无有遗余。热水淹过后，二禅天及此天以下变成晦昧大虚空，称水淹二禅。
接下来是空劫。空劫过后，此空间又将产生新世界，叫水灾还复。有大黑云充满虚空，至遍净天。周遍降雨，水滴如车轮，如是经过百千万年，其水渐长，至遍净天。有四大风，持此水住。一名住风，二名持风，三名不动风，四名坚固风。其后此水稍减无数百千由旬，四面有大风起，名曰僧伽。吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在虚空中，形成光音天宫，七宝校饰。其水转减无数百千由旬，彼僧伽风吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在虚空中，形成梵天宫，七宝校饰。如同火劫还复一样，新的世界又产生了。这样七次火劫，一次水劫，共是八个大劫，如此经历八次循环，到第六十四次大劫是风灾。
风灾时，四禅天以下所有众生都在命终后，来到人间修护念清净第四禅道，死后上生广果天（四禅天有福生天、福爱天、广果天、无想天）。此器世界开始败坏。
有大风起，名曰“大僧伽”，其风遍布虚空，直至广果天。风力肆虐，吹遍净天宫、光音天宫，能使宫与宫相拍，碎若粉尘。所有天宫与世界一切在风力作用下碎尽无余。三禅天及以下被大风毁坏成晦昧大虚空，故称“风吹三禅”。
接下来也是空劫。空劫过后，此世界又将产生新世界，即风灾还复开始。有大黑云充满虚空，直至广果天，周遍降雨，雨滴大如车轮。这样经过百千年下雨，其水渐渐涨至广果天，有四大风，持水令住。与火劫、水劫还复类似，大风鼓荡涛波，吹水起沫，起沫积聚，吹沫离水，自然生成遍净天宫及以下世界，新的世界就产生了。
如此六十四个大劫为一个循环，为一个三灾周期，世界就这样周而复始，循环无穷无尽。
大家听了上面佛描述的世界的成住坏空状况，对水灾、火灾、风灾造成的危害还是可以想像的。但对三灾过后，世界的还复情况，可能觉得有些不可思议。先是降雨滴如车轮般的大雨。而后有大风鼓荡涛波，水起沫积聚，风吹沫离水，自然就形成了天宫甚至须弥山。读这段经文时，我脑中常幻想着天宫与须弥山就是我小时候玩的一个游戏，小孩子们在瓶中装着肥皂水，然后用一根小吸管吹出大水泡，飘满虚空，水泡上泛着各种光明。只不过形成天空与须弥山的水泡很大，大风很厉害而已。
这样再读《金刚经》中佛说，观一切如梦幻泡影时，也觉得好像就是这样。其实细看我们每个人这个貌似坚固的肉体，佛学称名为地水火风四大和合而成，其中血液、唾液、尿液等是水大，身上的温度是火大，呼吸与气脉循环即风大。其实，一口气上不来，风大失控人就死亡了。这个能坏三禅天的风大确实厉害。所以，我们的肉体，也不过就是地水火风的假合而已。这样，想想世界由地水火风互相作用而恢复，也就不奇怪了。
在空劫过后，天宫是由大水泡被坚固大风吹逐渐恢复的，那人类是怎么重新形成现在这个样子的？佛经典中介绍说：世界初成，地上没有吃的东西，时有天道及他方世界众生来生此世界。火灾还复后，众生从光音天上下来。水灾还复后，众生从遍净天上下来。风灾还复后，全众生从广果天上下来。
《倶舍论》十二说：劫初时，人类都像色界天众，身带光明、腾空飞行、饮食自在、喜乐长寿。后来地味渐生，其味甘美，其香郁馥。当时有一人，禀性中喜欢这些味道，便取地味品尝食用，其他人见到后，纷纷效仿。这称名是人“初受段食”，即隔一段时间吃一次东西。因为段食了地味，人类的身体渐渐变得坚硬沉重，身体的光明也隐没了。由此日月众星才显现出来。接着，地味隐灭，有一种地皮饼生出来；后地皮饼也隐灭，有林藤出现；林藤也隐灭后，有天然的香稻生长出来。因为地上的食物粗浊，人吃地味后，在身体中就有残秽，为了清除这些污秽之物，人便生出大小便二种通道排泄，至此便开始有男根女根的不同。人有了男女之分，便在心理上产生了男女交欢玩乐的念头，开始出现了性生活，称“非梵行”。
后来，有人禀性懒惰，便贮蓄香稻方便自己取用，其他人也效仿学习。因对香稻产生了“这是我蓄的”这样的想法，人的占有、贪婪便出生了。人对贪婪不加克制，放纵这种贪情，有些人为了保护自己所蓄的香稻，拿出所收香稻的六分之一，雇别人防护，这些雇主被封为田主，刹帝利种性便由此而来。
当时，有些人的性情中有厌烦群居、家居生活，喜欢在空旷处独处闲居清修，婆罗门种性由此而来（古印度人分四个等级，从高到低有婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）。
其后在人中，有能力大的王者，贪婪地独自霸占地上一切资源、财物，又吝啬，不能给国土人民平均分配一切。故贫穷、物资匮乏的人便多行偷盗、抢劫等下劣之事。王为禁止这些事的发生，根据这些人所做罪行的轻重实行不同的处罚，杀人行为由此开始。而有些犯罪的人，因心中恐惧刑罚便想出各种借口、谎言掩饰自己的过失，人撒谎、打妄语，便由此时开始。
这是佛经中依止当时印度人的认知，而谈的劫初人世界一片萧条，怎样逐渐形成了有男女的人道、种性、国家等的过程，并解释人为何有了杀盗淫妄这些恶习。佛说起始原因来自于贪着地上美味，罪魁祸首是因为“吃”。
以上三灾说的是娑婆世界四禅天以下，所有众生面对的大灾难与灾难后的恢复。这三灾不同于我们人间常说的三灾八难。我们人道的三灾是饥荒、瘟疫和刀兵。
饥荒灾，是指人寿减少至三十岁，身高三尺时，人间有饥荒灾起，历时七年七月七日，天无雨而大旱，无数人因饥饿而死。后人起厌离而生善心，饥荒灾止。
瘟疫灾，人寿减少到二十岁，身长二尺时，人间有瘟疫灾起，历时七个月又七日，疫气相续，死殃无数，后人起厌离而生善心，疾疫灾止。
刀兵灾，人寿减少到十岁，身高一尺时，人间有刀兵灾起，历时七月，众生恶心炽盛，互相杀害，因众生共业的原因，花草树林都变得如刀一样锋利，人触之则伤、则死。后人起厌离而生善心，刀兵灾则止。
这三灾过后，人的减劫到此为止。减劫停止，增劫开始。人的寿命开始增长，每百年增长一岁，一直增加到八万四千岁。由小三灾经历可知，人起厌离，发善心可以消灾增寿。
此处的厌离之心并不是厌世、不想活了，而是指厌离自己身心的习气与欲望、厌离杀盗淫的行为，不再只为满足自己的习气欲望而活，开始想寻找生存的意义，生命的真相，渴求解脱生老病死之道，从而无数人发愿断恶修善，此时灾难则停止。
人道的八难有堕地狱难、饿鬼难、畜生难、盲聋喑哑难、世智辩聪难（耽溺于世俗的人情世故，聪明才智，或研习外道经书，不信诸佛正法）、佛前佛后难（虽然出生而为人，但是没有遭逢佛出世，或佛法住世的时代）、北俱卢洲难、无想天难（会沉溺享乐）。这八难是指众生没有从时空中觉醒、解脱的条件与能力。
5、佛眼观世界——世界海
以上我们简单介绍了以须弥山为中心的小世界众生的分布、轮回及世界的成住坏空。以这样一个小世界为基本单位组成的大千世界，是佛立足于天眼建立的世界观。
下面我们介绍立足于佛眼的世界是什么样的。
在佛眼中，时空是无边无际的，世界也同样多到无量无边，故称世界海。在《华严经》中，普贤菩萨为我们介绍了以“一个世界种”为基本单位的世界海。在《华严经》卷八“华藏世界”的第五品中，普贤菩萨对大众说：有一个香水海，称名“无边妙华光”，海中出大莲花，称名“一切香摩尼王庄严”。在此莲花上，有一个“世界种”，称名“普照十方炽然宝光明”，这个“世界种”的上面共有二十重佛世界。此二十重佛世界从最下一重往上分别是：
一、最胜光遍照华藏世界，佛号离垢灯。
二、种种香莲华妙庄严华藏世界，佛号师子光胜照。
三、一切宝庄严普照光华藏世界，佛号净光智胜幢。
四、种种光明华庄严华藏世界，佛号金刚光明无量精进力善出现。
五、普放妙华光华藏世界，佛号香光喜力海。
六、净妙光明华藏世界，佛号普光自在。
七、众华焰庄严华藏世界，佛号欢喜海功德名称自在光。
八、出生威力地华藏世界，佛号广大名称智海幢。
九、出妙音声华藏世界，佛号清净月光相无能摧伏。
十、金刚幢华藏世界，佛号一切法海最胜王。
十一、恒出现帝青宝光明华藏世界，佛号无量功德海。
十二、光明照耀华藏世界，佛号超释梵。
十三、娑婆华藏世界，佛号毗卢遮那如来世尊。
十四、寂静离尘光华藏世界，佛号遍法界胜音。
十五、众妙光明灯华藏世界，佛号不可摧伏力普照幢。
十六、清净光遍照华藏世界，佛号清净日功德眼。
十七、宝庄严华藏世界，佛号无碍智光明遍照十方。
十八、离尘华藏世界，佛号无量方便最胜幢。
十九、清净光普照华藏世界，佛号普照法界虚空光。
二十、妙宝焰华藏世界，佛号福德相光明。
这二十重佛世界，最下一重包含一个佛刹（一佛刹等于我们平时说的一个或多个三千大千世界），二重有二佛刹，以此类推，第二十重有二十佛刹（此世界内容源自实叉难陀译的《华严经》卷八）。
上面我们介绍了“无边妙华光香水海”，海上的“一切香摩尼王庄严”大莲花。花上的普照十方炽燃宝光明世界种。那以此“一香水海一莲花一世界种”为中心，从东面开始右旋，围绕有十个香水海，十个大莲花，十个世界种。每个世界种上皆有二十重无量世界。而这右旋环绕的十个香水海，每个香水海外又都有十个香水海、十个大莲花、十个世界种环绕。这样以“无边妙华光香水海”为中心组成的世界等于有一百一十一个香水海，一百一十一个大莲花，一百一十一个世界种。每个世界种有二百一十佛刹，共计二万三千三百一十佛刹。每一佛刹是一个或多个大千世界。以上这个以香水海、大莲花、世界种组成的时空，称名“莲花藏庄严世界海”，简称“华藏世界海”。在《华严经》中，普贤菩萨依次介绍了这一百多个世界种。有兴趣的同修可读《大方广佛华严经》。
而在浩渺的宇宙中，华藏世界海只是其中之一，在华藏世界海的十方又有十方世界海。而各十方世界海周围亦有十方世界海，由此，有无量无边世界海周遍无边无际的时空。时空无尽，世界无尽，众生无尽，这是佛眼看世界。
在华藏世界海中，我们所居的娑婆世界处在“普照十方炽然宝光明”世界种的第十三重，包含十三个佛刹，等于最少有十三个或更多的大千世界。教化这个世界的佛称名毗卢遮那如来世尊。在我们人类面前的示现称名释迦牟尼佛。故在寺院中，我们常看到供有法身佛毗卢遮那如来，化身佛释迦牟尼佛，报身佛卢舍那佛这样的佛像。
站在华藏世界海的角度，我们就比较能理解在《法华经》中，释迦牟尼佛在人间说法时，忽然从地涌出无量无边的菩萨，说都是释迦牟尼成佛以来所度的菩萨弟子，而在人间，我们却只能看到他寿命有八十多岁，说法四十九年，常随众有一千二百人左右。
听闻到世间海的概念，很多人会联想起银河系与无量无边的星系。只是我们肉眼的视觉太有局限，望远镜虽突破了一些距离，但不能突破维度。故目前，我们人类即使站立在星空，也看不到佛说的其他生命形态的存在。
标题：《佛说无量寿经》讲义22.学习《佛说无量寿经》补充了解的内容
编号：G0016
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