3、娑婆世界众生的习气与轮回
娑婆世界的十二类众生，都有分段生死与轮回。分段生死是指众生在时空出生后一段时间就会死亡，有成住坏空的变化。比如我们人类，现在这个形象活百岁左右即会老死，然后在六道轮回中重生为任一道众生。人类如果未断杀心、盗心、淫心，只会在欲界六道的时空轮回，无法轮回到色界与无色界。
佛在《楞严经》中说，众生因为不识自己永恒不变、随缘幻化一切的本心，而冤枉地受轮转之苦。
甚至经无量劫的生死变化身心世界不能清净，都是由于随顺杀、盗、淫三种习气的缘故。若与此三种相反，又则是行不杀、不盗、不淫。众生有这三种习气行为称为鬼伦，无此三种习气行为称为天趣。众生在有无之间互相倾夺、相代，便有了三界六道的轮回流转。
关于众生的轮回情况，在《楞严经》中，佛因为要度一位执着情缘的妓女摩登伽女，故主要立足人道的情欲与淫心来谈。人类是胎生，都来自父母的一念淫心。即使现在有试管婴儿，甚至克隆的技术，但每个精、卵、细胞仍蕴含着父母与人类的淫习。对很多人而言，杀生、偷盗可能一生都不会做，或学习佛法后也能马上停下来，但情欲与淫念却是每个人生理成熟后，共有的、本能的习气。故下面我们摘录了佛在《楞严经》中的一些内容，即关于情欲、淫心对人类轮回的影响，供大家了解。草木顽石有灵但无情，故只有无常变化，不在轮回之中。
佛在《楞严经》中说：众生在轮回中“纯情即堕，纯想即飞”。什么是“纯情即堕”呢？这个情指的是：众生因身心虚妄的习气，对世界的人、事、物产生贪爱与执取，生发起妄情。这种情不停地熏染累积，能生爱水。
比如：人类心中想起珍馐美味，口中会自然分泌出口水；心中忆念故人往事，或爱或恨，情到深处，眼中自然会盈满泪水；有人贪爱金银珍宝，看到或拥有时，身心会产生爱涎，看上去红光满面、容光焕发，皮肤者显得光洁润滑；有人贪婪美色，想行淫欲，男女二根，情不自禁分泌粘液。虽然以上贪爱的对象不一样，但人因贪爱形成的现象却是相同的，都生发爱水，而水是湿润之性，湿润不升，自然就下堕。
所以佛此处说的这个情主要是指人的欲望之情。并非是说有情有义反而易堕落，无情无义之人反而不会。一个永远不知感恩，对众生无情无义的人也有本能的欲望，因无情无义者不会怜悯、体谅别人的难处，也不会考虑别人的观点与觉受，只会随心所欲，疯狂地、不择手段地为满足自己的欲望做想做的一切。而且占有欲、控制欲、征服欲更强，甚至达不到欲望时会变的疯狂、变态、身心轮堕，给自己与世界造作地狱，这已不是谈人的情，而是谈人的品质了。
佛弟子在初修佛法时，为了获取正定力，悟入、证入佛智，也会短时间内离情去欲，但并非是变成一个无情无义之人。悟入、证入佛智的菩萨们在人道也有情有爱，但已断杀、盗、淫心，故不会被人间的情欲所困。而且因有佛的正见，可将人类的情欲升华为大慈大悲与无畏力。
那什么是“纯想即飞”呢？此处飞不是变成了鸟，可以飞翔，而是在轮回时投生三善道，称为“飞升”。
佛说：人如果对某件事身心有渴仰，心中会生出虚想，这种想不停累积，能产生胜气。这种能令人产生胜气的“虚想”主要是人对生命境界的提升，对宇宙人生意义的探索，或专注于各领域做研究、心性完全投入自己研究的学术中等，或自利利他之行。
如果每天想发财、想美女、帅哥、美食，即使念念不忘，也很难生出胜气，只能生发爱水。
佛在经文中举例说，比如：弟子们修心持戒，整个身体会觉得轻快清净。因为情欲减弱了，心中持念诸佛咒印，顾盼之间自然流露出雄毅气概。因佛咒带着佛的功德力量与加持，故弟子们心中持念，感应到咒力，日久也会流露出大丈夫一样的无畏气概。如众生做种种利他的善行，希望以此累积善根福报，死后生于天道，有时在梦中都会觉得自己在飞升。有人心中有佛国净土的境界，偶然在沉思冥想或似睡非睡时，圣境会自然浮现出来。有人追随参访善知识，闻听他的开示，自然就会把自我的一些委屈觉受、身体性命，这些耿耿于怀的东西看淡、放下。这是因为佛学的所有理论、概念、甚至佛国净土的境界等都是带人脱离世俗羁绊与轮回的，故可以使人的身心之气从世俗的七情六欲的沉重中解脱，而产生轻举飞动之气。
以上的所思所想虽不同，但这样的渴仰都能令人发出虚妄想像，想极神飞，能生出殊胜之气，脱离形果，形成超举之因。所以，高尚的思想与生命正见会令人感到轻松，欲望得到升华，生出使人在轮回中上升的胜气。
人在命终，当暖触未离开身体时，即指人虽已死亡，但身体还发暖或心窝口是暖热的，此时，一生所做的善恶等事都会自然浮现出来，即死者会看到无数生前的境界。生前习气最重的行为、或心中最执着、印迹最深的境界先呈现出来。死者大多无法辨析自己已经死亡，马上都会随这些人、事、物重新生出种种觉受，犹如在梦境中一般。中阴身时这些境界的出现，佛说是因为众生心中本能的都会贪生畏死，故生乃顺其习气，死乃逆其习气。人死之时，顺、逆两种习气相交并发，从而导致的境界。
佛说：人如果此时心想中纯想即会飞升，必转生天界。如果此人心中同时还有福慧以及清净的愿力，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。如果此时心相中有少量的情欲、习气，轻举飞升不会太远，即会成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、遊于四天王天，来去无有障碍。其中，若有发善愿或存善心来护持佛法，或护持禁戒，跟随保护持戒人；或是护持神咒，跟随保护持咒者；或护持禅定，保护修习无生法忍的人。这些护法善神等，即得亲往如来座下，成为眷属。心相中的情欲、思想均等的人，不飞升也不下坠，仍转生于人道。思想清明、清净的转生为聪明的人。情意幽阴、不清明的，投胎转生为愚钝之人。
看来大家的聪明不聪明，与父母无关，与投胎时自己的思想意识是否清净、清明有关。
不过，思想清明的父母应该也会吸引同类孩子来投胎吧。情欲多思想少的人，则会转生于畜生道。畜生道中又分情欲重的与情欲轻的。情欲重的受生为走兽毛群，情欲较经的受生为长趐膀的飞禽羽族类。
七分情欲，三分思想的人，会下堕沉入此世界水轮之下，生于火轮之际，受猛火气分感以成身，转生为饿鬼。故饿鬼常会觉得身心在饥渴中焚烧，见到水却能伤害自己。经百千劫，一直处于这样无尽的饥渴难耐之中。
九分情欲，一分思想的人，则更向下穿透火轮，堕入风轮、火轮二者交界处。情欲轻的，生于有间地狱；情欲较重的，生于无间地狱。纯情欲而无思想的人，命终即沉沦入阿鼻地狱（也称无间地狱）。
如果这位纯情欲者的心中还同时犯有以下行为：
1、毁谤佛说的大乘佛法；2、毁谤佛所制的禁戒；3、用邪知见诳妄说法，断人慧命；4、无修无证，贪恋信众所施财物；5、无任何德行，滥受他人恭敬；6、犯五逆十重罪。五逆是：弑父、弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
十重罪是：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。这十种行为特别严重，不仅会沉入阿鼻地狱（也称无间地狱），而且在这个世界劫坏时，其他众生都转生天道，但此地狱众生却是转生他方世界阿鼻地狱，这样转生于十方阿鼻地狱，求出无期。
我们看到，一个人如果心中只有情欲，没有思想，因时时生发爱水，故死后会轮堕地狱。如果此人同时又有佛上面说的这些习气、行为或罪行，几乎活着时已能感召地狱幻境，虽在人间不能见地狱道，但人的身心已时时能体验地狱般的苦痛，命终则会堕入无间地狱，在见闻觉知中体验到无间地狱的一切境界。在无间地狱中，每一点苦痛都能遍一切处，使众生无处躲避。那时再想离开地狱，如无大力救度，已求出无期了。
也许大家认为，人不可能只有情欲没有思想，但人类如果生于野蛮、没有文化、教育，没有道德约束，有人也会愚昧无知，只凭本能的情欲做事的。即使一个人受过高等教育，或者赚了很多钱、继承了很多财产，如果生命没有方向、理想、事业，只知吃喝玩乐、谈情说爱，日久身心中也仅剩本能的欲望与习气了；还有淫心很重的人，每天眼根脾睨，四处流溢，口角流着口水追逐着男女色相，或男欢女爱至上，生命中几乎只追逐情欲与性的需求与满足，这类人如果又有贪婪、我慢、嗔恚、奸诈、欺诳、怨恨、恶知见、枉谗、诉讼等习气，很容易在人间身心就受地狱之苦，死去后即轮堕地狱。虽然时空本质是幻境，但人在未证到“人无我、法无我”的境界时，每个人都在承受着随顺自己的欲望、习气，造作的种种业力，因果真实不虚。
说到这些，想起一个人对我说：我相信佛说的六道轮回，但下辈子的我与这一世的我是两个不同的人，我为什么要为那个人放弃我这一世的欲乐享受。我告诉他，你上辈子也这样说，故你这辈子已在受报。之所以没有下地狱，是上辈子的自己为你积了德，而下辈子就是你的未来。如果你一定认为那是另一位众生在受苦，那这位众生如果知道是因为你今天这样说、这样做才导致他受苦无量的话，他一定恨不得将你碎尸万段。我们还是不要未来的自己将现在的自己当作仇人吧。况且，地狱之报有的人还活着的时候，已经在身心的疾病或心灵的痛苦中出现。
所以，如果我们相信佛说的六道轮回，还是改改习气，注意些因果报应吧。欲妄与习气重者，身心轮堕，故有时我们在人间，属善报成熟的一道，却体验着地狱、畜生、饿鬼下三道的苦难。
其实，我们反省一下就会发现，人活着时，情欲、习气重的人都会活得比较痛苦。道场有些同修常说：我很善良，不杀生，吃素食，而且又在道场、寺院修行，怎么感觉自己愈来愈痛苦了呢？其实很大一个原因是你应反观一下自己的情欲与习气有无减少半分。世俗能生发爱水的贪恋与习气未减少，又把佛果也当作了贪恋的对象，修行短期内又没有取得成绩，当然是更痛苦了。
另外，现在社会上一些精神类疾病，其中很重要的一个原因是因为压力或情欲的渴求不能满足其心，从而得病。这个情欲包括贪恋以及想掌控在乎的人、事、物，但心有余力不足，从而不断产生负面的认知与情绪：妒忌、抱怨、愤怒等。故人身体的很多疾病，一旦停下淫心淫念，减弱欲望，就能康复。
其实，不管是随心所欲、即时行乐的众生，还是触缘即犯、坚守自己的习气、决不会改变的众生，轮回造业受报的根源还是我们不能识知本心，没有了知万法实相的智慧。所以，诸佛才出现于世，教化众生入佛知见。只有佛的智慧可带众生出离轮回，对众生是最根本的救度。在佛学中，大乘菩萨道的六度会导引人将人间的小情小义升华为慈悲心与感恩心，可以使人从情欲的伤害中解脱。