在佛法中，这世间所有的瘟疫、战争、天灾人祸都与众生共业有关。我们每天吃那么多动物，煎炸烧烤焖煮，我们都知道动物是有感情、有疼痛的，但我们人类却在人间制造无数动物的炼狱。为了享用方便，我们还大规模繁殖饲养动物，与我们有共同业力的动物才会与我们生在同一时空，相互看到。愈来愈多的动物虽在人间，身心如在炼狱，我们生活的这个时空充满了动物们的痛苦、血泪、怨气、嗔恨，它们能原谅、宽恕我们人类吗？
要让动物们在无数次的抽筋剥皮、削肉剔骨的恐惧、痛苦与伤害中说原谅与宽恕，没有能力。众生要地狱的惩罚，觉得这样才公正。
而让众生看清宇宙、生命实相才能放下生生世世，放下生生世世经历的一切，从仇恨中获得解脱。
而现在极乐世界的出现，是诸佛功德平等的给予与接引，是众生在极端的苦难与仇恨中也看到的希望与曙光，我们一起发心，愿每一位愿意移民极乐世界的众生，不管它是天道、人类，还是畜生、鬼道、地狱道，都能顺利往生，得到阿弥陀佛接引与救度，往生极乐世界，令众生从生生世世的伤害与被伤害中彻底解脱。从此再也不用在轮回中受苦受难！
经文中，法藏比丘修忍辱成就了忍力，因为忍力的成就能不计较所有苦难，可以轻松地对伤害说原谅，不起欲想、嗔想、害想。但忍力还不能令一切苦难、伤害对他如梦幻泡影，但可以勇敢无畏。
而要没有欲觉、嗔觉、害觉，需要菩萨在苦难中游戏毕竟空，成就无畏力。只有这些证量与功德圆满成就，才可以使菩萨将菩萨道上所受的伤害、世间众生的互相伤害、三恶道的苦难痕迹，在心中轻松抹去，以大德报众生的无明、恚怒和愚痴。
法藏比丘圆满了自己的修证，智慧、忍力、无畏力都已自在无碍，成就了极乐世界无三恶道的大愿。为所有众生创造出一个没有恐惧、苦难，只有无尽快乐的极乐世界。经文中还说法藏比丘少欲知足，没有虚伪、谄媚、曲意逢迎之心，对每一位众生和颜软语，主动请问，帮助众生解决问题。恭敬三宝，奉侍师长，勇猛精进，对圆满自己的大愿从无倦怠。专求十方世界清净光明之法，为了能给无量众生利益，用众生所有的德行庄严自身与世界，远离粗言、恶口、自害、害他、彼此相害等恶业。修习善言、自利利他、人我兼利等善业。
这些事迹我们在人道并不陌生，很多人也能做到。这些事迹看上去没有那么高大上，就是一位正直而平凡的菩萨所作所为。大家可能觉得要为众生建一个世界，需要做很多惊天动地的功德吧，比如拯救个星球什么的。
但释迦牟尼佛描述的法藏比丘如此平凡。这让我想起中国唐朝大诗人白居易向鸟巢禅师问道的故事。大诗人白居易参访鸟巢禅师，问禅师：“什么是佛法大意？”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易笑说：“大师说的这话连三岁小孩都知道。”鸟巢禅师说：“虽然三岁小孩都知道，但八十岁老翁也未必能行到。”
是啊！以为能听到一番玄之又玄妙论的白居易沉默了，躬身而退。确实如此，菩萨了解佛知见后，在实修中，可能需要无尽的岁月断恶修善，而每天能做到的善行，不过就是按佛的中道正见自净其意。能让众生感觉受益的，可能都是些不起眼的微小善行。如像普贤菩萨的十大愿行中说的一样，历经无量劫的时间，不改初心、决不厌倦。在这部经文后面，释迦牟尼佛宣说人世间的五恶、五痛、五烧之中，说如果菩萨能在众生的这些恶与痛苦中，不随众作恶，自净其意，即是大善。
经文中还说，他舍弃国家和王位，舍去财产和美色，自愿修行六波罗蜜，并教导别人如此修行。他的教化安立了无量众生，使他们安住在佛法的正知见道上。他或者生为长者、居士、豪门、尊贵之人；或者生为刹地利国君、转轮圣王；或者生为六欲天的天主，乃至梵王等等。
经常以四事恭敬、供养诸佛（四事供养，即指饮食、衣服、卧具、汤药）。像这样的功德，他累积了无量无边，无法用语言表述。
因为要圆满自己的每一条大愿，直到极乐世界建成，法藏比丘才取正觉。故法藏比丘要不断地、无量劫令自己轮回在十方世界的国土作菩萨。
在这个过程中，体验不同众生的苦与乐，体验不同众生的欲望、习气，拿起放下的得失，对生灭的恐惧等。他做过长者、居士、豪门、尊贵之人；或者生为刹地利国君、转轮圣王；或者生为六欲天的天主，乃至梵王。
众生受过的苦他都受过，由此成就了能不计较任何苦难的忍力。诸天享受的乐他都享过，但不管是苦、还是享受快乐，都不能动摇他为众生建立极乐世界的初心。
他舍弃国家和王位，舍去财产和美色，他不会令自己迷失在自我的享受中，忘记所发的每一条大愿。他历劫行菩萨道，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，按佛知见助佛教化众生，恭敬供养诸佛。因为功德广大的缘故，经文中说，他常口气清香洁净，犹如优钵罗花。身体的每个毛孔都散发出旃檀香气，这香气能普熏无量世界。这是心中无一丝邪念、恶念，常赞叹诸佛、随喜众生与无量功德导致的香气。因为愿力，生生世世心中装着无量众生的安乐，香气才能遍一切处，普熏无量世界。
他的手中可常化现出无尽的珍宝、衣服、饮食、鲜花妙香以及供佛的庄严器皿。他容色端正，相貌美好。这是无量劫以无我正见修布施，修供养，修正定的结果。他的能力超越了一切天人的能力，因为他不只是正定带来的神通，还有利他之行、功德圆满带来的果报。
当然，大家在看这段经文时，不要忽略了法藏比丘在修行时所持的正知见。原文是：他安住在空、无相、无愿的空性正见中，无作、无生，观一切法犹如幻化。
万法毕竟空、无相。这是我们大家常说的禅话，所以大家修证中要离一切相，是因为自己已经着相，才这样说、这样行。但在离相的过程中，你不是把自己身心世界都抛弃了，或在自己头脑中变成了万法都是虚无、虚空不作为的状态，这样就偏空了。而应该是在秉持“一切相本空，无相可离”的正见，同时护持自己的起心动念，离自己的习气、欲望、狭隘的知见，修六度万行，勿以善小而不为，广积功德，这才是菩萨的离相过程。做功德时，观一切法本无生，如幻化，故行者无作、无愿。
因法藏比丘发下四十八大愿，如果时时心中牵挂自己的愿还未实现，产生焦虑，那他永远也圆满不了佛果，这些大愿也像大山一样成为心中的重负。故发大愿后，也以空性正见观自己的大愿是“无愿”。
观一切法无作、无生，观一切法如幻化。如果没有这些知见，那他的所有善行就只是善业，可得善报，并不能最终因此成就无上正等正觉，当然也不可能为众生成就极乐净土，给众生无量无边的切实利益。甚至他会生生世世背着这四十八条大愿，像背着四十八座大山一样受苦受难。
谈到对空性的理解，我想起，我们曾经在学习《金刚经》时，有位师兄说，反正一切都空、无相，一切都如梦幻泡影，那做坏事也如梦幻泡影，只要心中不留痕迹就行。便放纵自己的习气，为所欲为，然后恶的果报熟了，便问我：“不是一切如梦幻泡影吗？怎么恶业的果报会熟呢？”我说：“是啊！恶报也如梦幻泡影啊！觉受也如梦幻泡影啊！别人伤害你，令你痛苦，这样的事你也可以让心中不留痕迹啊。”他说：“这怎么可能。”他为所欲为，伤害别人时，有空性正见，一切如梦幻泡影，心中不留痕迹。现在习气的果报熟了的时候，就不认为一切如梦幻泡影了。因为太苦了，就做不到心中不留痕迹了，也不说“无我”了，对误解与伤害耿耿于怀，睚眦必报。如果这样学习空性正见，就不是一位真正的菩萨。
真正的菩萨一定是离一切相，行一切善法，看护、觉照着自己的习气欲望，绝不会放纵任其泛滥，自伤也伤别人。更不会为自己的业果找借口，而是勇于担当。
就像中国禅宗二祖，敢以出家人的身份逛妓院，就敢承担别人的误解，就敢上断头台，将头临白刃。我们无法揣度二祖这样做是为了圆满自己的修证？为了破有缘弟子的相？为了证明一切法本自寂灭，都是佛法？还是在妓院要了缘？但我相信，现在没有一位佛弟子真的认为二祖去妓院是像凡夫一样为了嫖娼，是为了淫欲的满足。如真这样，那同时也否定了达摩，也否定了三祖、四祖、五祖，佛的心法也早就灭了。当然二祖用自己喷涌而出的白血证明了禅宗一脉的清白，证明了空、无相、无我、无愿的境界，证明了自己并未走火入魔。
二祖断头时，心中没有恶念，眼中没有被人误解、被斩头的恶行，故才有诗情画意的句子“将头临白刃，犹如斩春风”。但他泡在妓院时，承认自己是魔时，他便清楚知道众生会怎样对他，清楚知道一切行为的后果，无怨无悔上了断头台。但如果禅宗行者没有二祖的证量，却也这样做，业果成熟，就苦难无尽了。总之二祖的行为是在这剧苦之地，传佛心灯，破一切相，生灭一如的示现。
而法藏比丘的行持是要为众生建立净土的菩萨所为。他们都安住在空、无相、无愿的见地中，无作、无生，观一切法犹如幻化。我不禁又想起了《金刚经》中“一切贤圣皆以无为法而有差别”这句话。
经文中还说法藏比丘在不可思议的以兆年计算的那么长劫时中，积累培植菩萨的功德。一兆年等于一万亿年，我们即可知道，法藏比丘为了圆满自己的大愿，恒久地坚持做一切功德，菩萨的功德都是在佛的正知见中，不断自利利他中建立的。这么久的岁月，法藏比丘所做的自利利他的菩萨行肯定如日月星辰，如恒河沙一样数不清，释迦牟尼佛在短短的经文中只能为我们略举。
经文中说，法藏比丘终于成就，于一切法而得自在。但法藏比丘不认为自己在一切法中得自在，就佛果圆满了。所以在每一大愿中，他都说“如果此愿不圆满，我不取正觉”。意思即是说：我绝不认为自己已圆满成就无上正等正觉，可以在一个世界成为人天导师。一直到西方极乐世界成就，他才觉得自己真正成佛了。所以，阿弥陀佛用本愿力与功德圆满，以及救度众生的善巧方便，在诸佛的光明中排名第一，而他化现的西方极乐世界也在十方世界中，不管是国土的开阔广大，庄严美妙，还是接引众生的方便与圆满，都在十方世界独一无二。而且因他的坚固愿力，不可思议的功德，使所建佛国的一切美好变成了永恒，不会衰败、变异。真正成为了众生通过见闻觉知就可以得到永恒安乐的依止处。
在这段经文的最后，由阿难提问，释迦牟尼佛的回答，我们得知的信息是：法藏比丘已经圆满成佛了，西方极乐世界也建成了。这个世界与我们娑婆世界的距离是十万亿刹土，十万亿刹土即十万亿佛的世界（一尊佛的世界保守是三千大千世界）。但大家在经文后面则又看到西方极乐世界的国土是无限的，如果此国土是无限大的，那怎样能定义这个世界与娑婆世界的距离？
其实在佛法的第一义谛中，每个世界在本质上都是无限的，都是由众生的心想生。《楞严经》说“虚空在汝心中，如片云点太虚里，何况三千大千世界还在虚空里”。既然万法以及虚空，都是我们本心的圆满化现，那两个世界其实本质无距离可言。这距离只是娑婆世界众生的无明妄想与阿弥陀佛的功德圆满有多远。对西方极乐世界的天众，去十方世界疾如闪电，可以以一餐早饭的时间，普遍供养十方世界诸佛，肯定也会来娑婆世界供养释迦牟尼佛。所以，这个遥远的距离是对处于三维时空未成道的人类而言的。而对十方世界的等觉大菩萨们而言，西方极乐世界就如在心相中，没有距离，念动即至。
从阿难与释迦牟尼佛的对话中，我们还知道法藏比丘成佛的时间已有十劫了，那对人类来说，极乐世界建成的时间也已有十劫。在《华严经》寿量品中谈到佛土之间时间的对比。其中说极乐世界的一日夜等于娑婆世界一大劫，根据佛教界的计算法，一大劫保守是十三点四四亿年。从人类的角度，大家可能觉得十三点四四亿年，这个时间很长，但因生命体不同，对时间的概念定义、体验不同。比如极乐世界一直是无量光庄严，没有夜晚，所以这个一日夜是以莲花的开合相当于一天。还有就是极乐世界的天众全处于正定之中，法会中的小乘弟子们都知道，阿罗汉住在定中八百年，睁开眼如过了弹指一瞬间。那极乐世界众生都在正定之中，又享受着极乐，像我们的十三亿年，他们体验成一日一夜也很正常。因生命体愈快乐，时间过得愈快。愈痛苦，时间相对愈慢。如人类过一天一夜觉得很短，而地狱众生度日如年，每一分、每一秒都漫长得如时间停顿了一般，让身心的痛苦拉长遍满，地狱一天一夜，感觉过了一劫长的时间。这一点，人类痛苦、烦恼时也深有感触。再比如，一个细菌因太微小，朝生晚死，我们的一天就是它的一辈子。这一辈子对它也非常漫长，经历与体验着一生的风景。所以因生命体差距太大，人类对西方极乐世界的时空还无法凭有限的知识了知，故我们只需要知道阿弥陀佛已于十劫前圆满建成了西方极乐世界。
标题：《佛说无量寿经》讲义9.法藏比丘圆满成就极乐世界
编号：G0006
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