标题：佛陀是站在三界六道讲佛法
编号：30680
日期：20130116
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=30680
是，如果我们不开悟，我们是不了解这一点的。我们走向终点，终点是什么？对人生命来讲，如果我们不开悟，走向死亡而已。这是确立的，我们唯一知道的实相，我们必须死，我们什么也不知道。
不管是在几个维层、维度。如果是从轮回的角度，那种死亡可能是一种生命的转化，就说，只是换了一个相又出来了，只是一个改变，相的改变。也可能是重生，因为你只有死了，你才能重生。
（如果按照密宗来说的话，应该是重新投胎。）
对，这叫转世，轮转。所以我们不会死，这才是问题。如果我们死了也算了，所以我们要考虑未来，为死亡做点准备，我们不会死。但是在人道我们执着，每个人都怕死，都不希望这一生的这个相消失掉，我们认为这个相消失就是死亡。在这一生里边，如果我们不学习佛法，不开悟的话。
（为什么佛教在我们这边比较盛行？包括整个东南亚，东南亚当然是小乘佛教。在印度，就释迦牟尼的故乡，他们基本上信佛教的可能，百分之六都占不上。）
你是说为什么他不在印度示现，反而跑到了中国？因为释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他面对的是三千大千世界，在他心目中没有印度中国之分，只是哪一块儿更容易发芽，佛法在哪一块儿容易。
因为这个环境，这个社会制度，所有的一切，佛法像一颗种子，它在哪儿发芽，就在哪儿发芽，因为那块儿的环境适合它。在他眼里，这个世界就是他的故乡，没有印度中国之分，只是对我们人来讲有这些。
佛陀的见地智慧已经是远远超越人道，他站在六道讲佛法。所以我们不要执着他在哪儿，对他来说，三千大千世界已经在银河系，如果用现在科学的角度，何止一个地球？我们还在分印度跟中国，他已经在银河系中心了。
只是中国更适合它开花结果。人文环境，社会背景，人们的渴求跟需求，适合那颗种子发芽。他把种子撒到了地球上，他在不同的地方，有的地方开出了天人的花，小乘，有的地方开出了天道。可能它不叫佛教，它不叫佛法，但它并不代表它不是佛的智慧。
三千大千世界都在他的法系之中，都是他的娑婆世界。他是教主，他全部撒下去了，只是这儿开花了。也许有一天明天在那儿开花，那块儿还没开花呢，不代表那种子不在那儿。
（我们自己，中华人民唯一的宗教其实是道教，这是我们自己的。但是道教慢慢有点向佛教转。）
本土宗教。因为到后期佛道儒三家合一了，道教里边吸收了佛学的东西，有些优秀的东西。佛学也用了道教的术语来解释佛陀，从印度传到中国，包括去解释一些经典，解释一些佛陀的智慧，也吸取了道家的一些东西，其实到最后是合一的。
但是宗派它有一些，还是有些见地上，最根本的见地上，还是有不同。比如说道教，他是求长生不老的，羽化登仙，所以在一起步，他是我要成为神仙，我要长生不老，我要成为神仙。那么他在一起步的，我要修行，他是有我的。他要从我，成为长生不老，成为神仙，羽化登仙，这是所有修道的人要达到的一个目标。他是有我的。
而佛学的智慧，当他要证得无上正等正觉的时候，他说他要行菩萨道，起点他就告诉你无我。这是很重要的分别，佛教跟道教。而且在法门上，道教从气脉走，他在修他的命，他以命为主，性命双修，他修生理的这些。到后期把佛学的东西引进，道教也开始性命双修了，开始他们是修内丹外丹，内外丹的修炼。这个呢，他们修奇经八脉等等。
但奇经八脉是太阳系的一个运化规律，但是佛陀从脉轮，从中脉走，这是在银河系，在范围上有区别。但是最终，银河系也罢，太阳系也罢，佛学到最后是没有时空的，佛学到最后时空是虚幻的，所以到最后你证得佛果的时候，时间变得虚幻，所以《金刚经》里边说没有过去心、现在心、未来心。
当时空变的虚幻的时候，你就没有生，因为你生是过去，死是未来，那没有时空的时候，进入无分别的时候，对时间不分别的境界的时候，你就不在生，所以也没有死，过去现在消失了，所以你从轮回中解脱，从生死中解脱，在佛学的里边这叫般涅槃，叫涅槃，心涅槃了，这是大乘证的境界。你现在走的是大乘道，因为你是在家人，走的不是离情去欲，走的小乘的。
道教跟佛教在修证的范围，在气脉的转化范围，到最后，所以佛教是没有时空的，银河系也罢，太阳系也罢，最后是合为一体的。只是在我们人着相的眼里，银河系在这儿，太阳系在最后。在没有时空的角度，也没有气脉可讲，没有奇经八脉，没有脉轮，最后气脉也成虚幻的，这是密宗走的三脉七轮，走定，走这些，但是这是到最后，这些东西全部……
所以道教最后也提出了炼神还虚，成了神仙以后呢，还要归于还虚，炼虚合道。最后的炼神还虚，到炼虚合道，其实他是结合了佛教的一些最高的概念，境界。
其实这个可能在这方面没有看太多，但是还是有一些在起点的时候，在见地的，在所求，你求什么？这个很重要，因为因果。你在求什么，那么果就是什么。你求快乐，可能你只会追求快乐。
就是有时候多坐一下了，可以静坐一下。开始练练腿，因为腿比较硬，那你就散盘，但是身体，当然坐在凳子上也好，但不如盘腿。因为身体的那种盘腿静坐的姿势是千百年很多人总结出来的，认为这样很适合我们去修证，对人的生理。不用拿着，上来是单盘，把两个都上来是双盘，还有就纯粹随便坐是散盘，你如果实在不行就散盘。
（脑子会……）
会乱跑，但是你有个觉知，你有一个觉，你知道你乱想，是不是？你那个觉知道，始终知道。你今天跟我说，我乱想了，我刚才静了一会儿，我又乱想了。
那个觉一直在那儿，你先把你的心安在那个觉上，你认为那个觉是你，这个乱的不是。这个杂念不是，慢慢地，你安住在那个觉上，这个散乱也罢，不散乱也罢，这个慢慢就消失了。你越在意它，它越散。
你安住在，你先在认知上认为，那个觉是我，这个散乱也罢，静的都不是我，不管他是静下来了，还是散乱，都不是我。你先有一个假我，先这样子去修，刚开始。
不要着动的相，也不要着静的相。佛学把这个散乱叫动的相，你清净了，不散乱，叫静的相。这两个相都是错的，都是你认知上的一个错误，这两个相都不存在，只是你认为你散乱了，你认为你静下来了。而那个认为的才是你，刚开始的你。第一步剥皮，就把这两个剥了。第二，觉就是第二层的你，就像剥白菜，第二层要剥到心的，先从第二层开始剥。
然后有时间看看经典，可以念佛号，持咒，都挺好，因为散乱，念佛号可以专注。但是你要知道，当你跟观世音菩萨相应的，为什么你会流眼泪？因为观世音菩萨在这个世界代表大慈大悲，代表慈悲。
当我们一个人觉得去慈悲的时候，会感觉到，他会与爱、眼泪、情这些结合在一起，你会有慈悲相出现。因为你觉得你可能跟他相应，与他的慈悲相应，所以你会哭。如果你对这个世间身边的每一个人，都生起像你妈妈那样的，柔软的慈悲心的时候，那个时候观世音菩萨一定在你身边，也许他就是你。
在佛学里边还有一个，普贤是行愿的。当我们心里边，对众生的苦，苦不堪言，心里觉得很可怜，或者是什么，很感叹的时候，那么我们就去做点什么吧。或者先从帮你妈妈开始，然后把天下的老人都当成你的父母。为利益众生做点什么，这才是实实际际的利益众生，不是我们坐在这想就可以利益到的，这叫普贤行愿。
那你就学一些超度，比如说，因为你不太相信我的力量可以，你的力量可以超度，那么你就说，我要不念观世音名号、念六字大明咒，让菩萨通过我来超度它。因为这些事情我们经常遇到，你去饭店吃饭的时候，或者有些缘什么的时候，我们就对着那个肉，念念菩萨的名号，可能还有往生咒等等。
但是我觉得念观世音菩萨名号比较简单，因为有时候咒太长，背不下来，念念唵嘛呢叭咪吽。虽然你还感觉不到，可能我是不是能超度它？但是，你记着，你念跟不念还是不一样，念一下吧。
这个是你能够也许侧面能帮到它，但是，另一面最重要的是，你要真的慈悲这个世界的众生，你就成佛。你就下定决心，舍弃自己的身心欲望去成道证道。当你成佛以后，所有的众生，可能跟你有缘的众生，可能全部得到解脱，你可以救度他，这才是真正的救度。
否则你把那个鱼，你今天去买了它，放生了，明天它可能也被吃，它可能被别人逮住吃了，也可能小鱼被大鱼吃了，就在海里，它都可能难逃厄运。你唯一的救度是让它不在畜生道轮回，不要再做鱼了。它不再做鱼，它就永远不会被吃，被吃的命运，这叫最根本的救度。
如果你想暂时帮它一下，念观世音菩萨名号，念六字大明咒。你就简单的，观世音的名号，南无观世音菩萨是他的名字，唵嘛呢叭咪吽是他的心。我们先不用纠结，你只需要努力地成佛，剩下的纠结就没有了，就可以帮到它们了。
另外从内心真的去了悟宇宙的真相，那个鱼为什么就成为鱼了？它就天生一直是个鱼？它为什么被人吃？等等你都要了知，你要真正想帮到它们的话。
《佛陀是站在三界六道讲佛法》#30680@2013-01-16
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