标题：大丈夫行
编号：10367
日期：20130422
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10367
是安眠药来的。当你在情感里边，那一段时间很执着的时候，很痛苦的时候，他那个团体，你进入以后，大家都在那里边苦着，那么你就像吃了安眠药，你会稍稍有一点上瘾、炫晕。就是安眠药，他那个地方，你知道安眠药是不能治失眠的，但是他当下那一刻，它也起作用。
就说让你有一个发泄的口，因为那个场，大家都在那里边苦，反正你也苦、我也苦，大家有一个心，这样呢，好像就互相分担了这个情感。你知道，安眠药只是暂时让你睡眠，不是最终彻底治疗你失眠的。
我觉得生活里边，需要各种各样的场，只是哪一个场更让你觉醒。而我们目前的场，是觉醒的场，所以是不一样的。但是觉醒是什么？觉醒是很无聊的一个场。
你知道时间久了，这个场是越清净越无聊，水清无鱼。你会慢慢地觉得，这个世界没什么事情做，因为心里边没有什么重要的事情，你越来越觉醒，就越来越不重要，很多事情。
还有，其实你们走得很辛苦，很危险。你们只能跟着摇摇摆摆、摇摇摆摆，现在在学往前走。因为这个觉醒的场，确确实实从内心，你是在跟自己的习气欲望抗衡。你如果不能把习气欲望调整过来的话，你不可能觉醒。
这个是始终就告诉你，你在这个场，你的目标是什么？这是很重要的一点。这个场没有人世间的东西，没有法则，包括你都看不到一个规矩、法则。但是，它这个场的重点就是，你在跟你的习气抗衡，你一定要放下习气欲望的东西，你一定要放下自我。
这个场是成道的场，实修道场。什么叫实修道场？你如果内心的习气欲望在里面挣扎，你一直在里边迷糊的话，这个场里边，你就会一无所获。世俗的误了，出世也误了。如果你真的能在这个场里边，面对自己的心性的东西，直面当下，就血淋淋地看着你的那些东西，你可能真的有收获。
但我觉得到目前为止，你们都在摇摇摆摆地走，都在往前挪，都在走，其实是很困难的。如果你的心蒙蔽了，你内心深处没有把修道放在第一位，你不是在这个道场想去成道的话，那我告诉你你错了，那你在这个场将一无所得。什么也没有，这个场。就不如去外边去做其他事，真的是。
如果你能够真的猛醒，觉得人是要解脱的，这一辈子也就几十年，我可能很快就度过了。如果我临终，我得不到，我可能下一世还不知道来了来不了，而且下一世可能遇不到这样的场。猛醒的时候，你每走一步，每一点点都觉照到内心世界的时候，那就很警觉了，那这个场将给你很多很多很多。
每个场是不一样的，聚集的人也不一样，根器也不一样，每天给予的指导，所有的方向，所有场的布置，所有的东西，护持全不一样。如果你心不在道上，你坐在这，你的心压根儿就没想着修行的话，那就完了。那这个场，你真的浪费掉了。太可惜了，从我的角度来讲，就太可惜了。
而且你会觉得很无聊，慢慢你就觉得很无聊。为什么你会无聊？是因为你体验不到成道的乐趣。为什么你体验不到？是因为你的心，你不想成道，说句老实话。你想怎么样？你在这个场里，还在争什么东西？争名夺利，或者做什么东西的时候，你心里是不是要为成道而往下走的。你只是觉得，我感兴趣，我信佛，我爱学习佛，所以我在这个场里边坐着。
你要很明晰，这一生你在成道，你在往成道的路上走，剩下的事不重要，那是其他人的事，那是另一码事。这历史上，上千年上万年，所有的人在这条道上挤的，很多人都跑到两边去了，走不过去。为什么？因为每时每刻都要觉照到、觉醒到，直面当下自己的心态、心性上的东西。没有借口，没有矫情，什么也没有，你要直面自己的东西。
当然你们一开始要哄着，慢慢慢慢，走吧走吧，就一天说两句，慢慢的。因为刚开始不懂，随时容易退失道心。但是走走走，到一定时候，你一定要猛醒，你一定要抓住这个时间，你一定要把目标定得很明确，我在成道！
否则有什么意义呢？大家聚在一起，浪费时间，浪费生命，还不如出去玩呢，我觉得。你一定要知道你在做什么，这个真很重要。而且一定要下定决心，你要达到什么。除此而外，这个世界真的是，没有什么东西能真的吸引到你。一旦你成道，拿一句这个世界的话就是，登泰山而小天下，剩下的都看不在你眼里。你如果不成道，那你就这样吧。
大家就可以了解你自己是不是在道上？就说你的心在不在。这个很好检验。从去年，你走进这个道场，到今天为止，你的心里想什么？这个马上就检验出来了。
你可以从早上一起床，到晚上，你躺在那的时候，你这一整天，你在想什么？这就很简单了。你想，你脑子里，不是你在做什么，是你想什么？而且留在你心里刻骨铭心的，你折腾的事情是什么？在你心里边，印记今天一天最深的是什么？你的心在哪？在哪个人身上？哪件事上？你有没有在修行上？
如果我们在工作，那可能在某件工作上，在某件事上，这个没问题，说考虑怎么做怎么做。如果我们没有工作，或者这件事已经处理完了，你能不能已经把它放下了？这是其一。其二，这个放下，就每一天每一天，这样子觉照，这就是在道上。然后把所有的事情，最终汇归到你成道上，汇归到你成道。
所有的事情，做任何事情，都要拿成道的标准来要求，有一个尺度、尺竿。我现在做事的时候，每做事的时候，我就会说，如果自己放不下，我就会说，如果是释迦牟尼佛坐这儿，他会怎么做？我这样子想；如果是观世音菩萨坐在这儿，他会怎么样想？他会不会牵挂？他会不会挂碍？他会不会怀疑？他会不会犹豫，那一刻？我都这样子，不断地就是这样子。
如果你很多事情，迟疑的时候，你说如果是菩萨坐在这，如果是佛坐在这，他会怎么样，就这样子。然后所有的事情，即使你说这件事放不下，就按你目前的智慧去判断。我是按我目前的智慧来判断，当然我不能揣度说，释迦牟尼佛坐在这真的会怎么样。
那我根据我目前的智慧，这样也是个方法，如果是佛菩萨坐在这，他会不会为了自己的觉受，会不会为了自己的小孩，会不会为了自己的父母，而放弃去做这一件事？如果我肯定他不会，那我就不会，就这样子。
那你有你的觉受，你觉受生起的时候，你不为你自己，你还要为身边的人着想。那我会说，当你在情感，或者很多东西执着的时候，那你也痛苦，你也很烦，那你那一刻，你就说，如果是观世音菩萨，如果是释迦牟尼佛坐在这，他会不会烦？如果是他不烦，那我烦，我就有问题。那我有问题，那问题症结在什么地方？
你要成佛，那你一切都要照着佛来做的。你的佛性，否则怎么示现出来？你这样要求了自己，然后再用慈悲心看待别人，这都是修证啊，在这个过程中。你这样才能圆满，你否则怎么圆满？
那一刻你不是想着，不是说你想着，我在做功德，我在付出，或者是我要忍辱了，你啥也不想。你只想着，如果你是一个成道者，你是个佛，佛会怎么做？你这样去想想，佛会怎么做，佛会怎么选择，佛会不会烦恼，佛会不会痛苦？如果你的回答说，佛肯定不会，那你肯定有问题了，你肯定是，肯定是我执着了。
那如果你执着了，你为什么不解脱？如果你执着了，你又想成佛，那你为什么不解脱？如果你压根就不想解脱，你说你要成佛了，你说你整天在修道，你说你是什么佛菩萨，那不是骗人？那你欺骗谁呢？你知道有因果的，那你还有什么资本坐在这儿说话呢？有什么资格呢？我就是这样跟自己说。我自己是这样修的，我就是说跟你们聊一下。
你每一句话说出来，你都不能坦荡，因为你自己内心里边，即使你挣扎过，但是你最后选择了那样，那么没问题，你就会坦坦荡荡，理直气壮地坐在这，你就可以说别人了，说大家，可以指导。
因为我坐在了老师这个位置上，那人家是拜师的，那你就可以指导人家。如果我自己内心里边有私心，你做不到，你说别人的时候，你总觉得舌头短，你就没有那么理直气壮，你都做不到，你说什么？否则那种加持，根本过不去，你知道吗？
你自己这边你心虚，你还说人家别人，你会说，但不一定会做。但是，如果要加持，你一定要先做到，然后再说出来，你做不到，你说出来没有力量，我告诉你。
那有加持力量，加持来自于哪？是因为你做到了。你的内心，你觉察到了，你做到了，你反省到了那些东西。而且在这个过程中，你不断地在完善、在完善、在完善，这样你说出的话，才能摄受到别人。否则你说出的话有什么？口是心非而已。你就把佛法讲得天花乱坠又怎么样呢？别人无法受益。
但是觉受会有，你做到了，不代表你不痛。你每件事，当你做到，因为你觉受没空，但是你痛，看着痛吧；你烦恼，看着自己烦恼，是不是？但是你该做啥，还要做啥，那是你的目标，那条路上你不会停，继续走。
你要知道走到终点，可能你会觉得觉受也会空掉，不会痛，一切都会解脱，一切都无常，这些道理都懂。只是连眼前的这点点觉受，你都过不去，被困在这点点觉受里边，那你受什么时候空？痛着往前走，你就会空掉；烦恼着往前走，你就会解脱，就这样子。
如果烦恼了停下来，如果痛了停下来，去挣扎、去抱怨、或者是去怎么样，甚至于把自己那些东西发泄在周围的人身上，或者是丈夫身上、妻子身上、孩子身上、或者是朋友身上，那你就是又结了很多逆缘。那结了这些逆缘，你要了的，你不知道。当你结下的时候，那些东西就会形成你修行的障碍。
未来你们会看到，各种各样的场会出现，也不着急。有的会很大，人家很有名气；有的会做得轰轰烈烈；有的会默默无闻，有的会很安静。没有关系。你们的标准是，哪个场适合成道？适合你成道，剩下的再说。
剩下的，如果你是说，我想在这个世界上有名有利，做得轰轰烈烈，我想玩的话，我告诉你，实修道场永远不可能。实修的道场，永远不是那样子的，永远是越来越安静，越来越安静，永远是你的习气欲望越来越少。
但在这条路上，很可能很痛，真的很痛，有时候，但是痛，往前走着，痛，安静着，静静地痛着，每个人。因为你内心，每解脱一点点，那个气脉一转，你身心一转的时候，那都在清理。你知道在刷你生生世世的习气，但你每刷一点点，你每洗刷一点点，你就自在一分。每刷一点点，你就在六道里边就自在一分。
大自在怎么来的？你不那样走，怎么办呢？你不那样走，这一生就忽悠就没了，忽悠就没了。下一世大家相聚，这是很困难的事，就算诸位师兄弟感情再好，大家坐在这个桌上喝茶，这个因缘也很少。说句老实话，就是说各奔东西了。
你夫妻说两个不好不好，不好也就这几十年的缘份了，你下辈子想聚，可能还没那个缘呢，也就这样了。也是很多年修来的，大家才能坐在一个桌上喝茶，同修也是修来的。
一个实修的道场，不需要多轰轰烈烈，多热闹。要看每个人，是否管好自己的心，你管住自己的心了吗？你踏踏实实一点一点往前走了吗？否则实修道场，那么你们只是做一份利益别人的工作。
如果你没管好自己的心，那你在实修道场里，只是不断地、不断地做一些利益别人的事。因为这个道场可能会利益到一些实修的人，可能有些人在外地，但他看到视频，看到一些东西的时候，或者是有时候偶然来这转一圈，可能一年，他来不了一次两次，他可能有点受益，那是你们的功德，你们做了利益到别人的事。那明天人家成道了，也许你们没成，就这样子。人家看了视频解脱了，就这样子。
为什么他会解脱？他管好了自己的心。他那一刻，求道之心太渴求了，太渴求成就了、成道。他全身心地只想成道，世俗的东西先放在那。而我们在这个道场的人，可能是做久了，反而是想做些世俗的事，那想做点世俗的事，那就去做吧，也可以。但是要搞清楚你的目标是什么？你可以做、可以去玩，但是搞清楚你的目标在哪。
从去年到今年，就是说两年，大家在这个道场，全身心修行，其实每一个人都有收获。你在这儿的时候，这个场也在清洗你，那是大家共同共修形成的。当然也有龙天护法，很多原因，看不见的东西在护持。那看得见的是大家共同形成的这个场。
那在这个场里边，就是说，你不修也在清洗，这是其一。但是如果管好自己的心的人，收获会大一点，会体验更深一点。如果没管好自己的心，平时染得少的人，也会成就大一点。如果说又染得多、又没管好自己的心，然后又想着别人的事，那只是这个场的清洗了。
那只是场的清洗，但是你的心永远在外边的时候，你不在这儿，那清洗什么呢？你的心每天在外边，在滚滚红尘里，只是人坐在这儿，那这个收获就越来越小。甚至你会慢慢觉得，没有什么，我在这一年半两年我没收获，没收获。
那为什么没收获？心有一点清洗，就有一份自在，为什么你没有那份自在？因为你的心，想的不是成道。我们可以暂时地想想七情六欲的事，可以暂时地散乱，可以面对靓仔美女的时候晃动晃动，这个很正常。但是觉知到，你不能晃了两年三年，你还在晃吧？你没完没了晃就不对了。
说一天晃、两天晃、三天晃，晃上三天，第四天不晃了，总有一天停下来吧。让自己安静下来，我知道，但是我就是晃，说这个八级台风我承受不了，我还是晃，我晕就是。但是自己觉照到，要下决心，我一定要校正。
如果你不下这个决心，你就由它晃的话，那会晃十年、二十年的，这个不是错。因为我们是人，我们有情欲，那十年二十年，你仍然在这晃，你仍然没收获，你仍然觉得，我还是没成道，我还是不行。
要下决心，但这个就很痛了。你要一下决心就很痛。一下决心，你要做的，不是只想想。你舍得吗？舍不得，很多事情舍不得。什么都知道，就舍不得，舍不得放下。
放不下，是因为没看清楚，没透彻地看清楚自己，不是看不清楚别人，是看不清自己。就是舍不得，很脆弱。我看谁的微信上说，舍不得是最大的脆弱，身体上最脆弱的就是舍不得。但舍不得，我们怎么成佛呢？
我们就讨论讨论，那你舍不得，怎成佛？你舍不得人道，怎成佛呢？舍不得情欲，怎成佛呢？然后又说我们本来是佛，那你佛怎么示现出来呢？你舍不得，舍不得，那就发愿留下来吧。发个愿，我留在人道生生世世做人算了，最好是别转成动物就行，挺惨的。因为舍不得，这有啥办法？抱着那个坦克车，就舍不得放，小汽车，玩具呗，舍不得放那个玩具。
可是我们时间，实在是一天一天在过。一天一天、一天一天，太快了，今年又几月份了？四月。还有几个月，我们就又过年了。我们又该庆祝过年了，又开始挂灯笼了，就这么快。
闭关六七天算什么？一下就没了。又看不见天日，那就又完了。然后朝山算什么，大家带着开开心心转一圈，又回来了。你说成道了？还没有，还在那坐着呢。七情六欲还一大堆，玩回来了。老师，还没成道，没感觉，没反应。没感觉也挺好，你只要不波动，呆在那也行，就这样。
问题是，一触动到自我的东西的时候，呼的一下全出来了，七情六欲，情欲一出来，造业了。那一不小心，一件事、两件事堕下去了，连人道也保任不住。
大家主要是，我觉得心不在道上，第一是不怕，就不怕下地狱，就没怕过，不成道也不怕。就是说，这个成不了道，也不怕成不了。好像都是大德再来，都是觉得，怎么可能成不了？我就能成，就是这种。要么就不怕成不了，就是这样子。
有的还有就是说，也没有慈悲心，就是这样。身心的觉受牵引得太厉害，大部分都是。身心的觉受，有时候欲望那些东西，呼的就牵引出去了。我们自我就那些东西。
所以说隔两天要自己确立一下目标，你是要修证的，你是要成道的。隔两天就要对自己说，你要成道的，你不是想做别的，否则就做别的去了。
你隔两天要对那个心说说话，说我记得，我来这儿是要成道的，我记得我当年发愿要成道的，而且是发的我要成就无上正等正觉，是这样发的。所以隔两天就把这个目标，要在自己面前说一遍，否则自己的心会忘掉。
但是主要是，这个无上正等正觉这个果，看不见、摸不到。平时我们放下一件东西，需要依止一些东西。平时放下，我们为什么要放下？尤其割舍自己与欲望有关的东西的时候，就会想，我凭什么？我为了谁来放下？
你会为你所爱的人，会去做很多事，比如为你的孩子、为你喜欢的人，你会忘我，你会做很多很多事。但是对于成无上正等正觉这件事……我们其实都是英雄，我们都可以为自己所爱的人做事的，但是成这个正等正觉这件事，好像是自己的事，有时候可以舍弃自己的事，为了利益别人，可以舍弃自己的，把这个正等正觉就放在一边了。
但是恰恰，你要成就正等正觉，是更多地利益到别人。你要有慈悲心的时候，你不成道，你无法自度，你是无法帮到很多人的。而这个世界最缺失的就是成道者，如果你成道了，你会利益到好多好多人，你会帮助到很多很多六道里边轮回的众生。
你们既然是大丈夫，既然是英雄，那就成道呗！如果你能够，如果你觉得你是英雄，如果你觉得你很厉害，在这个世界上，如果你是一流的人物，把你全部的精力用来成道。成了道，才算厉害，其它的都不算。其它的有因缘，有福报都可以可能达成。
如果你们成道，就是大丈夫，就是这样。否则所有的厉害，都不算什么。最起码不管你是什么，如果你不能在成道的路上，你没有办法追求、没有达到，走下去的话，反正在我眼里，我都瞧不上，说句老实话，能怎么样？
所以佛陀是大丈夫。剩下的，你就算征服全世界，都没什么，你福报够啊，你的武器够先进，你的助缘够多，没问题。你福报够，你这一世你是王者。
我只能觉得很佩服他的能力，他有能力，他有天赋，他有能力，这只是佩服。有什么呢？可能某一世，我的福报累积够，也跟他是一样的，每一个人都可能是转轮圣王。但成道是另一码事。
割舍自己的东西，而且能够提起那种精气神，能够面对自己每一个当下的那些念头，对应，不让自己昏沉，不让自己放逸。每一起心，能提起那个精神面对它，每一刻你都觉得，真的是老虎来了、狼来了。你那些习气欲望来了，就是老虎来了，要毁你道行的。每一刻，都要觉照到，觉醒到。所以有时候，你们也应该有一些使命感跟责任感。
我有时候也会说，累了，实在累了，不想做了，怎么累成这样？好疲惫呀。有时候，就偶然，在这中间这么多年走下来，走不下来了。但是有时候，突然会你会觉醒，你会用另一种方式来说服自己，你会说，不行，如果你不成道，你身边的人都会跟着你毁掉，就是说身边，跟你有缘的人。
我是这样子，当然说可能人家不会，可能会有其它有缘的人带他们。但是你会告诉自己，你不行的，就算吓唬也罢，你突然你就起来了，知道吧。如果明天，有人告诉你说，你不行，你做不了这件事，你妈妈、你的孩子、你的丈夫、你家里亲人，全部跟着你死掉，如果你不去做这件事，那你肯定拼了命去做。
如果你能有慈悲心，能够看见六道众生，你说，如果你不继续走下去，也许很难，但是这件事，如果你不过这条毒河，可能是一条河里边就有毒蛇、有什么，如果你不过去，可能你所有的亲人、你所有的朋友、你最好的朋友、你身边的你最爱的人、最喜欢你的人，或者你欣赏的人，所有的人都会掉到这条河里死，都会在这条河里被毒死，那么你就要过去。
你多累、多昏沉，你可能很昏沉，你可能觉得撑不住了，我要死了，那你只要有最后一口气，你要爬过去。你还没死，你还有一口气，那一口气，想一想，够了，我可能能过去，大不了死在中间，我就过去。
但是有一天你会发现，你可以很轻松地过去，因为你在着相。你不着相的时候，你很轻松。但是那一刻，你是着相的，过的那一刻你要着相。因为你过的时候，肯定是你执着了，你才有个河可过，是不是？那你不执着的时候，根本没有那条毒河可过。
那么过的时候你是着相的，那那条河是对你存在的。你是咬着牙，你是拿那最后一口气，爬过去的，那一刻。因为如果你死在这一边，你死在此岸，那所有的人过不去，我是这样子告诉自己的。我死在此岸跟彼岸是一样的，我感觉，在我的心里，我累了、我不想走了，我可能死在这，算了，就死在这吧，不想动了。
那你说，起来吧，不行，你不走不行。这就像那战场上，你已经肠子也露出来了、肚子也露，那你说，最后一刻，你再爬过去吧，你再爬一下，可能胜利就来了。那一刻，你可能真的不是为你自己，因为死在哪边都一样了，对你，都是那么累。那你就想想，你就过去。
那一刻是慈悲心让你过去的，是众生说，如果你不过去，所有人过不去。这个肯定不是了，因为是那一刻在境界里，你在着相。但是那一刻，在境界里，你是这样对自己说的。如果你们能过去，你的父母、你的孩子、你的亲人会跟着你过去呀。如果你能成道，你会救六道轮回的众生。那些众生，他们是生生世世你的父母亲人。
如果你都不愿意成道，又自己在这里边玩，你想想你多自私，你活得多自私？你们每天吃饱穿暖玩着，在这个修行道场，然后只为了自己的觉受，贪嗔痴慢疑一大堆。
我们修行人，你不是为在这个世界创造财富，你不是说创造出一个什么东西利益这个世界，你是以你的成道利益别人的。你修行人，就是以你的成道利益别人。你本身已经修行了，如果你再出家，你剃了头，你已经上不赡养父母，下不传宗接代了，你很多的事情，你已经逃避了。
如果你再不成道，那你多么自私的行为。每天坐在那座垫上两个小时，闻着这个世界的空气，享受着这个世界众生创造的一切，吃着喝着玩着，这个世界都是别人提供给你的。
一个修行人，如果你不愿意把心放在修道上，不愿意成道，你是极端自私的一个人，我告诉你，非常非常自私。而你甚至不觉醒，认为你是个修行者，认为你在做这个世界上最崇高最伟大的事业。甚至你就没有管好自己的心，每一个念头你都不管。
然后我们多自私，道场是大家捐款建起来的，是不是？每个人，不管捐款的时候想什么，他发心，那些东西那一念，不管人家的钱从哪来的，但是，那一刻发心的时候，那都是人家在掏腰包，是不是？
当我们如果不能在一些道场，尤其这些道场，心安住在这个本位上，真的是，真的对不起很多人。我不是说这个多严重。我们在这个世界，每一刻自己内心，在更多的时候，想很多的很多的语言，要说服自己。
因为放下一些习气欲望没那么容易，那么不断地要说服。那一刻你过不去的时候，你要说服自己，你找一些原因，为什么我不能这么自私？我不能怎么样，我不能怎么样，这样子来说服自己慢慢地往前走。要自己想一些方法，想一些助道的方法。
因为在这个路上，大家没有区别，都是平等的。因为七情六欲一模一样，即使他根器再好，你知道他有觉受，觉受是一样。打你照样会痛，你不会痒痒；使劲抽你一鞭子，所有的人都哇哇叫，没有一个说抽一鞭子挺痒痒，那就不用修了，挺开心的，使劲打。
在觉受上、在七情六欲上，所有的人都平等，这个世界所有的人，不管你过去生是谁，是谁来再来的。那你要知道，修行就是放下七情六欲，还有这个习气欲望，还有你的觉受，刚开始就是被这些所困。
那在放的过程中，大家一模一样的痛，大家一模一样的折腾，一模一样，只不过谁的慈悲心更重一点，谁更站在了自己（的位置），把自己放在了某一个位置，去为别人想过，就是自私跟不自私的这个一点点区别。
或者更多地让自己的菩提心、利益别人的心、慈悲心，不断地强化自己这些东西，他才能放下，在这条路上走，他才能放下自我的东西往前跨。
有时候我们如果只是为自己修，我们是无所谓的。很多人觉得，管他呢，反正是为我自己，我大不了我今天这么痛，我就为我这个痛做了，那个事情先放放吧。
你要知道成道，不是只利益你自己，成道不是你一个人的事，你要利益到很多人了。你一成道，一发心，在这个法界里边，你已利益到很多人了。在这条路上，有很多人在护持你，有老师在导引你。所以不要太自私，不要只想着自己的东西。就说能够自己往前走，说服自己。
因为你们每走一步，你都会利益别人的。每走一步，你的功德无量，修证就是这样。每走一步，你自己获得自在。有时候，因为我们也很痛的时候，我们说算了，自在不了，我难受，我们就退在这不动了。有时候放下觉受的时候很痛，但那一刻，你就说算了，我往前挪一挪，可能就又利益到几个人，这样你就往下走了，知道吧？
为了众生修、为你的妈妈修、为你的孩子修、为你的亲朋好友修、为生生世世轮回在地狱道、畜生道的你的亲人修。因为你的父母，可能过去生过去生的父母都在地狱，可能都在畜生道，为他们修。为身边的人修，如果你真的爱身边的人的话，不管你爱谁，你真的爱的话，为他们修，为他们放下你自我的东西，放下你的一点点习气。
安住于自己的本位上，只去追求那个最高目标。所有的障碍自己修行的东西，就像一棵树的两边的枝丫一样，迅速地往下砍。修证的人，你先不要说是什么道理，什么是对的、什么是错的，你只要感觉到你的内心有触动、不舒服的地方，别人说句话你很不舒服，别人做件事，所有让你不舒服的时候，肯定是你自我在那作崇，肯定是有自我的东西在那。
不管是什么道理，对也罢、错也罢。如果是真的处理事情的人，没带自我情绪的，只是去处理事情，你可以说事情，但是你要觉照到，在你说这些的时候，你的内心是不舒服的。如果你内心不舒服，虽然你说出的道理是对的，但是你内心很不舒服的时候，那你自我在那。
你可以说，你的心不能动，你可以说出那句话，“我觉得这件事应该怎么样，这样子处理更好一点。那你觉得呢？你觉得这样处理更好吗？”但是你要觉照到你的内心里边，没有贪嗔痴慢疑的东西，这就对了。这就是工作，大家在工作交流。
如果你心里边已经不舒服了，那也可以说，带着不舒服说，但是你要觉照到，你里边还有自我的东西，肯定是他碰撞到你哪一块了，这就叫修行了。你以为就在座垫上？
现在碰撞少了大家，谁也不会说无缘无故去说你了、骂你了，因为大家都管好自己就行了。但是每一个内心的波动，比如说交流的时候，没把你放在眼里了、瞧不起你了、伤了自尊了、口气不客气了、语言不礼貌了，这些都有，这些，你内心，你在意吗？
或者是，他以某种角度跟你说话了，等等等等，你如果看在眼里，你一着相，你就心里很不舒服了。这些都是很微细的执着，最终这些一点一点全部要清理掉。刚开始都不舒服，谁也不舒服，慢慢慢慢就没了。
所以实证就是自我了，面子了，所以跟世俗法完全不一样，世俗法是凸显我的个性、张扬我的才华，我要显示出来，在舞台上大放异彩，灯光哗哗哗照下来，我要所有人认识我等等等等，知道我是与众不同的。但是那叫与众不同吗？那有一天，就算是有人觉得你与众不同，有人也说你狗屎，是不是？
你成道才真的与众不同我告诉你，有本事你成道。所以说，它修行反而是，把这些面子、尊严，一点一点抛弃掉。那些都是自我的组成部分，我的面子、我的尊严、我的自尊心、我的我的。
好像一开始在修证的过程中，好像这个人没原则，没什么东西了，好像连个底线等等，除了不做恶事，就没什么太大的原则。但是一旦你过去这一块，你一旦解脱以后，回到这个人世界，你可以按这个人世界的任何游戏规则来定规则、来做事。
这个游戏界有什么游戏规则，你一眼看过去，这样走这样走，就像跳棋一样，这样走可以顺利到达，那么你就这样走；这样走，这样走，有很多人可以带进来，很多人可以解脱，你就这样走，那就是规则。
但那个时候可以了，你就可以假装，你很伤自尊了，也没问题。你想说伤自尊了，但你心里偷着乐。你怎么能这样骂我呢？其实你一掉头就乐开了。但是，那个时候你就叫自在，你心里不难受，你只是嘴巴上说两句而已，那就自在了。
那个时候，你不是说你没游戏规则，你照样子有。但是你知道那些东西算啥，什么他伤你自尊了，他能伤你啥？连你根毫毛也伤不了，还伤自尊呢。他说一句话，你就伤自尊了？他说你一句话，你就没面子了？你的面子就他那一句话那么点？他说你不好，你就不好了？他说你没本事，你就没本事了？都是你自己认知的，那些东西，都是你自己坐在那瞎想出来的，折腾。
谁能否定你？都是你自己把自己否定了。你好不好，还用别人评价吗？你要别人认证吗？你明知道自我是个虚幻的东西，你要谁认证你？认证好，你也是虚幻的；认证不好，还是虚幻的。你已经是佛了，拿到最高智慧了，还坐在那，我要怎么样、怎么样、怎么样？
所有的前边这些修行都是过程，最终是获得自在。自在是你的心不被所有的事情困，拿起来放下，放下再拿起，没关系，都自在。可以拿，可以放，没关系，都自在，那才可以了。
你不敢拿，不敢放，也不对，你拿起来放不下还不对，你放下拿不起还不对，我告诉你。拿起放下自在，不拿不放也自在。最终，始终是察你的心。你的心在哪道溜达呢？
你有没有愚痴？有没有嫉妒？有没有嗔恨？有没有抱怨？有没有被困住？有没有觉得被捆上了？就检查，每天就检查你的心，看看你又被啥捆住了。就对应你捆的那点破呗，破了你就自在了。就那么简单的事情，这就是修行。你说要什么难的？你对着你那个自在，破了，那个对你就是法门，那就是最好的法门。你用什么破也行，只要把它破掉，只要把它看透。
其实有时候，我们那个破，并不是说真的看清楚了。你最终证到佛陀的智慧，你才真的能看透，那才叫真放下。我们现在的破，只是破了这个执着，变成那个执着；放下这个，拿起那个，只是这样转移注意力。
所以这个放，放得不圆满，容易在某一个维度不断地溜达，就在这个维度，晃过来，晃过去这样，这样你就看不出自己有进步，就觉得我为什么修这么久了，好像没什么收获，就这样。
这个修行，我觉得真的不难。遇到很多事情的时候，你会想想，我心是什么样子的？佛会怎么样做？你们已经是佛了，那佛会怎么样做？问问。
如果不知道，问问旁边的师兄弟们。假如这件事，你会怎么做？因为他没觉受嘛，他是旁观者。他肯定告诉你个好办法。你会难受吗？他肯定说我不会难受，那你就不用难受了。
然后你看见那个人放不下，你就说你觉得她漂亮吗？如果他觉得她不漂亮，那你觉得她漂亮，那你眼睛真的有问题。你肯定是执着了、着相了。那为什么我会牵挂她、放不下她？他看见她就不顺眼呢？那肯定是我这一块眼睛又出问题了。
你那个放不下迟早是个问题。因为隔两天，你肯定变成他了，大家都是一体的。你今天看着她放不下，很漂亮，后天你就看见她很丑。只要一件事她触碰你的利益，你马上就认为她是丑八怪。你碰到她自私的利益你试试？你再漂亮，在他眼睛也不漂亮了。
他最后，原来他是爱他自己。因为在他眼睛里，你满足了他的眼耳鼻舌身意的某个相，你满足了他的欲望。他想看这样一个镜头，你满足了；他想摸一下，你满足了；他想听你的声音，你满足了。她满足了你所有的这些眼耳鼻舌身意这个东西的时候。如果你不能满足他那些东西的话，你就不漂亮了。你满足了他，你就是美的。
当然，这个只是一个方面，另外还有一些因缘的问题。说有逆缘，打不散，那没办法了。恩恩怨怨、夫妻、这些东西，当然有很多因缘在里边。
但是每件事情，主要是觉照内心，觉照你的心。放不下没关系，执着也没关系，执着也不怕，放不下也不怕，晃悠也不怕，来回摆也不怕，最重要是怕你不知道，最重要是怕你不知道自己在这执着了，不知道在这晃荡，不知道你晃荡很久了，你还没察觉。
不知道日子一天一天过去，一年又过去了，你还在晃荡，最怕的是这个。而且最怕的还是，你忘记了你的目标是要成道，时间久了，不知道你在干什么了，这个怕。不怕你执着，不怕你晃悠，不怕你显出贪嗔痴慢疑，这些都不怕。
只要你不坏事，我们明天说，说这个事情、很多事情，因为大家的发心不对，或者出问题了。只要说，在关键时刻不出问题，没问题。说大家闭关了，你一句话把有的人吓得，吓坏了等等。只要不出大问题，剩下的你就晃、晃荡，贪嗔痴慢疑冒出来，叫它冒出来，冒出来你才能踩它尾巴、打它，冒不出来，你还不知道自己原来是有个贪心呢，冒出来就不怕。但是这些东西，你一定要觉知到，觉知不到才怕。
《大丈夫行》#10367@20130422
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
