标题：我们为什么烦恼
编号：10355
日期：20130409
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10355
（师父，我这几天也有一点奇怪。）
你一直挺奇怪的，你说。
（我以为是，那个觉受，身体的觉受，一天变好多次。腰上、腿上，反正全身。然后自己坐着总是觉得，就是好像，有点不放松，有的时候是。）
你啥也知道，了了分明。没问题，最起码你身体的觉受，现在都知道，是吧，你什么都知道。你说这儿不舒服，虽然说不出来，但是那个觉还在那嘛。你只要不分别，你要什么，不要什么，我要这个觉受，不要那个觉受，只要不分别这个。
你要这个觉受，我不要这个觉受。这个觉受是好奇的，这个觉受是好的，或者这个觉受可能是好的，这个是不好的。你只要不这样想，那些觉受就在那儿，没问题，所有的觉受都在那儿，既不好，也不坏，明白吧。那些就是点觉受，就是点境界。那么，保持你的觉，不动。
因为你在跟我说的时候，你说我觉得怎么样，我觉得，是吧。那个觉是没动过的，是吧？
（这些还不是困惑，然后困惑是，有时候，好像心里有点灰暗。）
灰暗没问题啊。
（就是这些好像，也好像很看人，已经习惯了。）
因为你的快乐一直是建立在，依止在一些事情上的。因为刚开始嘛。就说很多，就像一个小孩儿，我有个玩具，我就很开心；这个玩具没有了，或者是我玩久了，我就又无聊了，没有什么新的玩具玩。
（但是还有一个心态，你常常看自己。譬如说，唉，其实有时候也不需要，就是有人来跟你说话，你还觉得累得不行。好像又明白，好像又不明白。）
你不感兴趣嘛。第一你不感兴趣，第二你本身还很灰暗。这些都可以，都没有什么。这是一个，你修行的一个过程。
你要相信，你目前这个状态，跟你前一段时间很兴奋的那个状态，没有什么不同。你如果觉得，你前边很兴奋、很亢奋、很快乐的话，如果觉得这一段时间又很灰暗、又很悲伤，或者无聊、空虚，或者是烦的话。这两个状态是一样的。你有那个，就有这个。
（我这个认可，我觉得那两个都好像不是究竟。）
但是什么是究竟，你一定要搞清楚。我告诉你，没有究竟。究竟是，你在这个状态里边，你要发现究竟，在这个状态，还要发现究竟。现在那个状态没了，你没发现究竟，好吧，现在轮到这个状态了。
好，这个状态，你很无聊嘛，很无奈，有一点点灰暗、无趣，或者是没有兴奋点，等等。那么OK，你发现一个不动的东西，因为这些东西变啊，剩下的都会变，它有一天还会变到快乐，是不是？那这些变的，都不是，都跟你没关系，这些变的，动的。唯一不变的，就是你那个觉。你觉得，那一段是快乐了；你觉得，这一段是不快乐的。
你安住在觉上，你就看着自己不快乐，看着自己灰暗。就看着这个灰暗，就像看着天阴了一样，如果天上有一朵乌云，你盯着那个乌云看，你不会有什么，你只是个旁观者。你知道那个乌云有一天会散尽，因为太阳一出来就没了。
你的不快乐也是这样的，只是天上有一朵乌云，这两天天阴，你就盯着那个灰暗看，你就等等，也许梅雨季节会长一点，也许它很短，没问题，它有一天它就会散尽了。
但是你一定要，快乐，不快乐，你总有一天要从这个状态里，任何一个状态里去了悟。否则你总是快乐、不快乐，快乐、不快乐，总是这样，隔两天又快乐了，隔两天又不快乐了，就是这样。
每一个当下，都有你可能发现真理的那个契机。很灰暗的时候，尤其是很灰暗的时候，内心，突然觉得天也灰了，这个人也，看着所有的人都很灰暗的时候，那一刻，你突然了知这个灰暗是个什么东西。你有没有静下来去看，看自己的灰暗？去关注自己，看看这个灰暗是个什么东西，从哪出来的？从这块儿？还是从这块儿？从身体的哪个部位出来的，这个灰暗？
这个灰暗是个什么样的感觉？你有没有静下来去看它？你去关注这个灰暗，你去关注这个灰暗究竟是什么感觉。它从哪出来的？心里边怪怪的，这个心到底在哪？它是什么东西在影响我？为什么我会灰暗？
你要是把这个灰暗看清了，你就开悟了。灰暗是个什么东西？拿不出来，是吧。灰暗是个觉受，是吧？
（有时候也看，看看看，看到一半……累了，想要说，哎呀，得了，可能是业力。）
还是灰暗。没看懂。不要，你不要，不是。你不要用你的任何知识层面的东西，去了解你这个灰暗，你要停下来，知道吧。你习惯了，比如说她今天很灰暗，举个例子啊，假如说她表现出灰暗，你会去揣度说：她今天肯定有事。然后你就会说，她有什么事什么事，看她今天不开心。你这种看法是错的，你知道吧。
当你看自己的灰暗的时候，你不能要这种认知。你看别人的也不能，你根本不知道她为什么心态不好。因为我是举个例子，这样是说，你在看自己的时候，也用了这种思维角度，这个看是看不清楚的。因为你给她定义了，她为什么灰暗？你给自己也定义了，你为什么灰暗。其实你那个灰暗，不是那个原因，你知道吧。
所以你不给自己的烦恼跟灰暗定义的时候，灰暗跟烦恼才能给你示现出真相来。比如说，有的人说，我很痛苦，是因为我失恋了，或者我很痛苦，是因为我怎么样。你已经给它下了定义的时候，就完了，那个灰暗就是那样了，就停在那了。
不给它下定义，知道吧。这个灰暗，那件事情就是那样发生的，但为什么我会灰暗？好，OK，那就看着这个灰暗的时候，你不要说，你不要先给它找个借口。你看着这个灰暗的时候，然后告诉它，这个灰暗是怎么开始的？就像一个旁观者，而且你根本不知道原因。
它不是跟那件，跟所有的事情没关系，你知道吧。你就是个觉受生起了，那个觉受从哪生起的，跟外界的事情一点关系也没有，它不是因为那件事，你那个灰暗出现的。你不要把它挂在一起，这样呢，你才能看清这个灰暗的本质。你给它定义了，你就看不清楚。
（是，我是逃避啊，师父。）
你有什么可逃避？你逃不了，你知道吧。那是你的觉受，如影随形，你逃到哪？难道你心情不好，你逃到，逃到全世界任何地方，你也心情不好，是不是？
（我有时候想，我想不明白啊。）
你想不明白，是你根本就没有看见你那个觉受，你没有盯着觉受看，你只是想解决那个问题。因为你觉得这件事，导致了我心情不好，然后你拼命地解决这件事情。你想解决这个事情，然后改变你的心态。你这个是错的，你知道吧。那件事情解决了，你也改（变不了）。你这个心态，可能今天开心了，明天你再遇到这件事情的时候，你又不开心了。你每天解决吧。
最重要的现在不是解决这个，这件事情发生了是个契机啊，开悟的好时机啊。这件事情发生了，好，这件事情在那儿，它既不好，也不坏，那是件事。
你的觉受是另一件事，我告诉你。虽然这个觉，这个事情发生，触动了你，让你不开心，那么OK，你知道是为什么你不开心吗？是因为我们潜伏着一些占有欲，或者是一些贪嗔痴慢疑的东西，我们才烦恼生起的，而不是这件事，这件事没有问题。
所有的事情都可能成住坏空，而问题是，我们为什么烦恼？我们执着了，我们执着于得失，我们执着于我们想拥有什么，我们现在是失去了，或者是我们的占有，等等。执着于，或者是我不喜欢他这样，我不喜欢他那样。
那种征服欲，那种。因为种种欲，我才有灰暗才生起来。或者是生起境界的时候，你都会说，“我要这个境界，不要这个境界”，外在的是“我要这个，不要那个”。
所有的分别，“我要这个，不要那个”是分别。执着是，“我要占有它，我要征服它，所有的人一定要关注我”等等的。我是举个例子。就说这些才是你烦恼的根本原因，而不是这件事情，你知道吧。
我们长到这么大，我们已经是成人了，没有任何一个人、任何一件事，让你的内心灰暗，全是你的欲望导致的。我们内心，当我执着的时候，当我们挣扎的时候，当我们不开心，很烦的时候，全是你自己的欲望搞的。
根本就没有人伤害过你，没有人、没有事能伤到你，是你内心的分别执着，知道吧。伤到自己了，自我伤害。你如果不在乎它，它怎么能伤害你？是你在乎了。
（师父，有时候，现在这个就是很麻烦，没有具体的事啊，就是半死不活的。没有具体，不像以前说，每件事啊，人啊，还是谁谁谁啊，这里的师兄啊。）
我明白。
（其实也没有那个事。然后有时候比如说，也想不明白。）
明白吧，没有事的时候，为什么我们会灰暗，还无聊？其实真正的状态，生命的状态就是说，我们会依止一件快乐的事，或者什么，我们会快乐起来。如果一件痛苦的事发生了，我们就很烦。但是真正的状态是清净啊。
清净是什么，当我们内心的贪嗔痴慢疑没有的时候，你很清净地站在这儿，既不快乐也不悲伤，那叫清净。清净就是贪嗔痴慢疑习气没有了，然后你站在那，然后呢，也许没有快乐的事情发生，也没有悲伤的事情发生，那个时候你不无聊。
你很清净，这个世界一片清净。因为极乐，你为什么在极乐世界？极乐世界，如果是我们带着欲望，带着习气过去的人，那什么八功德池，什么珠宝的树，什么那些东西，什么排排的行树，那些什么美丽的鸟，什么地下是黄金铺地，等等，钻石，这些东西看久了，也会腻的。你怎么能快乐起来？什么东西只要成为一种习惯看。它是来自于清净，你知道吧。
（但是，也不是说都没有进步吧？那每天打坐，就是，很混乱啊。）
有啊，有啊，你的程度浅了很多，你烦的程度浅了嘛。
（现在就想不通，你一进到那个禅堂，有时候你还故意坐到那个座垫上，再想想看，那不是烦嘛。但是屁股只要一坐到那个坐垫，就也很舒服啊，那个杂念就停顿了，也没什么了。）
明白明白。就是说你要，其实修行也是因为我们习惯了很多，要成就感，要一种成就感，你才能快乐。做任何事，包括修行我们是也要，就像这个世界的所有事一样，要别人的认可，要成就感，要自己觉得受益了，等等。
这个在修行里边是个大忌来的，你要有这些东西，你无法成道。它跟世俗法（不一样），因为它是个回归的过程，世俗法是一个展现自我的过程，是一个展现自我，让自己更有个性。
但是修行是一个逐渐地回归，回归到本源的过程。在回归的过程中，自我会消失，你知道吧。他会把自我放弃掉，自我消失的时候本源就出现了。那本源出现了，那就是你新的我，那个我就是佛，那个我是个圆满的我，天上地下唯我独尊的我。那才是真正的你。
平时我们，西方教育尤其说，我们展现自我的个性，那是个小我，那个太渺小了。你就再怎么优秀，大浪淘尽，千古英雄人物，就是说浪淘尽，你再是英雄，也就历史上就你一个名字而已，有什么呢？你就是英雄又怎么呢？也过去了，几十年而已，下一世不知道沦落在哪。
那是很小的，知道吧。而真正的回归的过程是自我逐渐消失，然后真的圆满的我露出来。这是大丈夫的行径啊，这个。但是我们总是把回归的时候，也在展现自我，回归变成了展现自我的一个平台的时候。
那这种，就是说你在回的过程中，又出来，就在这挣扎，就在这个过程中就觉得辛苦。因为回的时候你要成就感，你要展现自我，但回归是完全地放弃自我。包括你的感觉，不管你快乐也罢，烦恼，所有的东西。是这样子。
（就是一种，好像，百无聊赖的，那种。）
我明白，我明白你的感觉。无聊，百无聊赖的，灰暗。但是你想想，你曾经开心过，为什么我们会开心？你就明白，为什么我们会百无聊赖？你开心的时候，是为什么？
就说每一次当你开心的时候，想想，我为什么事情发生了我会开心？比如说，当别人夸奖我的时候，或者等等，你去点点滴滴想。如果是你依止任何外在的东西来开心，那么这些东西消失的时候，你一定百无聊赖，这是对应的。
你有没有一天，一个人坐在这，什么也，既没有外在的事情，你很宁静地快乐起来？当然说有一段时间你是通过法喜，就是修行有进步，或者自己感觉到，也是法喜充满的，也会有，但是那段时间比较短。
（就是我自己就给自己先定义了，我也不是觉得快乐就很好。百无聊赖还是自己的原因，就是自己有些时候想不通，觉得那个快乐也不是很究竟，现在这个状态也不是很究竟，但也有时候，心很迷茫，一大团迷雾，就懵了，就那种。）
业力来了，我就“啊”过去了，那业力就没完了，你就烦下去吧。那件事情来了，说我烦，你不能这样子给自己定义。
如果实在找不到，它就是个觉受，知道吧。那今天天就是阴了，我今天不管是，可能有时候是病了，那今天就是阴了，你就看着这个阴，你只要不给它定义，这个觉受是虚幻的，《心经》里边说，受即是空。为什么你会认为它是实在的呢？你定义你有个灰暗，这已经也错了。
（就觉而不动，不用去管它，也不用分辨。）
只看着，旁观。因为受即是空嘛，受也虚幻，只是觉受牵引我们。你看着它，不管它，它慢慢就没有了。
其实你看见它的时候，它就不存在了。你看见它了，你在那个看的过程，看那了，那个觉受不是你的。因为当你很专注地看着那个觉受的时候，你成了专注本身，知道吧。你成了专注，你就不是那个受。你就不是那个灰暗，那个灰暗就变成虚幻的。
（师父，是有，比如说第一天也没啥事，盯着这个觉受，有点难受，说，嗨，想那么多干什么？自己忽悠自己，然后说，该干点啥干点啥吧……然后要不就忽悠说，业力来了，到三十五佛呢，忏悔忏悔，还是说进禅堂，就说，诶，反正这一天，也就这么过。第二天，无缘无故地来了……而且给自己定义了，也没找到最后的结果。第二天你是想，哦，有可能宇宙场，也有可能共业，也有可能干嘛，就是为自己找种种理由，然后又进去。其实就是没有定力，就是不对的嘛。）
找借口，就是不定，心不定，心恍惚，不定，你总要想依止一些东西来定下来。但是如果你，你不能够说在这种状态定下来，你在其他状态都是暂时的。
你说明天发生了一件事，那件事让你很开心，那那个开心，那个定是假的，我告诉你。你必须依止一个事情的发生，你要开心，那那个事情消失，你就又不开心，它就无常，那你那个开心，你那个里边那个定力是假的。
（但是我现在有发现，这个觉受啊，其实也没那么坚固，其实有时候，它真的也很虚妄。比如说我忽然间觉得眼睛好涩，然后我也不怎么怎么。然后再那个，诶，然后又关注这个，诶，这个眼睛怎么也不是很涩了。所以它就变化得更快嘛，好像更无常，但是以前比如说你哪里痛啊什么什么，它这个会持续很长。那现在就像您说的，可能意念只是关注到了，诶，它就消失了。你再不关注，你折腾一会儿，它又重复回来。然后，还那样，对，还是无常。）
你不要去比较，不要去你想成为什么，或者你想怎么样。比如说你在，坐在这个紫竹园，你坐在这儿的时候其实，有时候比如说，假如你可以把自己当成一个，在花园里，每个人都是一朵花，你只是赏花而已。
或者就是说，有时候那种状态是自己怎么调解，你只是一个赏花者，在这个时候，你会跟一朵花去比较吗？他再看它美，跟你不是一码事，知道吧。
你去坐在那个地方，看着所有人在做他们该做的事情，然后你静静地去观，你是一个观花的、赏花的，你坐在花园里。你可以调整自己的意境嘛，调整一些。为什么会百无聊赖？
你调整，每个人进来就是，这是个什么花，这是个什么花，进来了，然后你看他们的那种状态。你就想像，因为你是开始是不快乐，如果你在花园里看着满园都是鲜花，或者你有时会心情会很舒畅，或者有时候会开心。那你就去想像先，先把这个地方当成是那个环境，你坐在这儿很清净地看着，这朵花进来了，那朵……如果你喜欢看花的话。其实也可以调，这也是调心。然后你旁观……
（有啊，我也可以跳出来，就像您前期说的那个，我也会跳出来。然后比如说谁说什么，她说什么，她说什么。）
你会很开心。你不要说慧祥，你不能把慧祥看成一朵茉莉花，然后，“哇，这个茉莉花真的成精了，然后这么会说话”。你自己找的。你为什么说慧祥，认识好几年了，看见她没趣，因为太熟了。
第一天来，你还要照顾一下大家的感受，“你是谁啊，来了你喝点水吧”。你要来得太熟了，大家谁也不看谁了。进来你都不看，懒得看嘛，你说太熟了没啥趣。你就换个活法，你就坐在那你说，来了个茉莉花，来了个牡丹花，这个牡丹花这样说话了，那个牡丹那样。找乐嘛。
你就不能认为她是陌生的，你了解她吗？你去了解一下她。你只是没趣，你只了解自己。你为什么，很多事做得，那可能我们就像，我们有很多事……
修行的人有很长时间是一个人呆着的，你要知道。那不管是在关房里，还在关房外，那很长时间，其实你更多的，你自己哪有事？到最后你更没事，你只是关注别人的事。
那每个人来了，不管他是，你一定是破这种相。你喜欢的，你跟他聊得不亦乐乎；你不喜欢的，你连一句话懒得跟他说。如果你没有这种相的话，你关注如果是平等的话，那每个人不管他进来，不管什么，大家推心置腹，都是好朋友。
慧祥来这么久了，你了解她吗？她家人是怎么样的，她家庭是怎么样的？她的苦乐，你了解她吗？你如果作为一个朋友，处了这么久了。你了解公司的这些人吗？你了解龙哥的疾苦吗？你了解大姐住了这么几天，她单位有什么事吗？你了解她吗？你了解谁？
那都是事，那怎么个不是事啊？如果是一个菩萨，那都是事，每个人的疾苦都要装在心上的，那怎么可能没事做呢？你坐在这永远有事做。你关注他们，你才能帮到他们，知道吧。那种关注是，并不是说，他今天有事了找你，你才关注。是当你认识他那第一天起，他的所有的东西已经在你那了，知道吧。
（师父，就是，我自己的错是，我给人家下定义。）
也行。但是那种定义是，你有时候你的知见，也不是，不一定是那样。
（不是真理，所以我又回复说，师父说了‘觉而不动’，就有点漠不关心，就是那种……）
还有平等心，这个目前很重要，知道吧。因你经常在紫竹园呆着，在这儿呆着。那么你呆的时间很长的话，那每天来的人，外边的，不管是老朋友新朋友，那种内心的平等。
不管你对这个人怎么看，真的还是，他走进这个公司，走进这个紫竹园，你就不能说，你站在那，你就是，你跟他怎么样。你就是，就说这个地方，那是一个道场，就说这个地方，每个，每走进来，人家是走进一个道场，走进了一个……
那紫竹园是代表观世音菩萨住的地方，我们是用了紫竹园这个名字。那走进这个地方，他要获得什么，等等。那种责任感，有些东西，使命，有些东西是在一句话一句话里边流出来的。
不是明天我们去轰轰烈烈做一个什么，才是弘扬佛法，是每一刻，到目前为止，每一刻，你的每句话，每一个念头，都在弘扬佛法，都在让很多人对这个地方产生信心。并不是他对我们玛雅公司产生信心，是他看到那三个字的时候，他走进来，他知道，你带着一个观世音菩萨的信息站在这，你知道吧。
那种平等，那种。不是说多热情，是平等心，你不需要很热情，你坐在这喝茶嘛，但是内心的清净跟平等是流出来的。你不平等的时候，你热情也是假的，虚伪的，知道吧。你可以对这个热情，看到那个的时候，你脸色就，那种分别马上就流露出来了。而且每个念头出来，那种分别心，那你真的会百无聊赖的。
如果所有的坐在这，都不是你喜欢的，那你就无趣了。而且所有的人都很熟的时候，那你更无趣。都认识三五年的时候，大家，懒得跟他聊天了。那你更无趣，是不是？
但你忘记了，每一个人都是新的，尤其在道场，每个人每天都在变。今天看着你，你这样看他，他也这样看你，知道吧。今天喜欢你的人，明天可能不喜欢你。因为什么？他每天都在变，你也是这样的，你也每天在变。
这是一个训练平等心，当一个人进入平等心的时候，你就不变了。因为你不着相，你就不变。不管是谁来，你用一颗心来对待，你用真心来对待，你管他怎么想呢。也不是说他是近的，或者他是朋友，还是什么，他是经常来，还是不经常来。你就是那样的，你保持你那个品质就行了。
你保持品质，来了，进到你家里，那就是喝茶，就像去你家一样。一个客人去你家了，不管他是谁，那来了，这块就是吃的喝的。那你喝水，你喝茶，管他是公司的，还是外来的，是不是？来到就是朋友，来的就是客人。
其实大部分来的还都是师兄弟。那在道业上，其实师兄弟更亲啊，师兄师弟们更亲，因为同道。那其他的是有缘，知道吧。这是道缘，修道的缘份。那父母是情缘，父母之缘，子女之缘。这是道缘，修道你们，就是说有共同的爱好追求，都是兄弟姊妹。
如果每个兄弟姊妹，如果你作为一个提早走进这个公司的人，你作为一个大姐，那你坐在这的时候，那每一个过来都是兄弟姊妹，都是你的兄弟、弟弟、妹妹，那都要照顾到的。照顾到他们的觉受，照顾到他们的快乐的时候，你就快乐，知道吧。你如果照顾不到，他们来了，看看你的脸他们就难受的时候，你快乐不起来，我告诉你。
那些东西，不是你过去造了很多业，不是，就现在，就是那种不平等。有些东西，我是举个例，因为我很久不来。我就说，你们经常在的人，都要有这种心，这就是修炼的地方，就是修行的地方，这不是一个世俗的公司，不是让你去坐在这，给你多少任务，你一个月给我拿回多少奖金来，还不是那样一个给你压力的地方。那么，就在这儿，那你，就是练平等心。
第一练是平等心，第二练慈悲。慈悲就是你关注每一个人来，他们的，他进来了，不管他是谁，就是远方的师兄弟。进来，坐下来的时候，首先他是又饥又渴，或者是什么，那你问他，“你吃过饭了吗？”，“你渴吗？”，等等。然后下来才是，“你有什么事？”，“你找谁？找老师吗？或者找谁？”或者是什么，你通报。这些东西很正常了，你根本就不去看他是谁。
而你了解每一个人嘛，就是了解他们的，他们的苦难。如果他们所经历的每一件事，他们的困难，所有东西你都放在心上。其实并不累的。因为你是一个旁观者的角度，来体验他的苦难，你不是身临其境体验。他被困在那了，但你是一个旁观者的角度去体验的时候，你就成为一种帮助他，知道吧。
因为你虽然知道他的苦，但是你不被困。他是苦的时候就困在那儿，知道吧。那么当你帮助了更多的人的时候，他们的快乐就是你的，他们快乐的时候，你就快乐，否则你就不快乐。
如果你在索求回报，你付出一点点，你就说，他也应该对我怎么样的话，那你完了，那你永远不快乐。因为你觉得，都是些没心没肺的家伙，都是些白眼狠，我付出那么多，没一个感恩的。那就完了，那你就开始无聊，开始没趣，你等着他们感恩吧。
你等着你的孩子一直感恩你吗？你只需要他们长大了，不惹麻烦，他们能够自己幸福快乐，就OK。你没有等着他们来感恩你，知道吧。你如果是个菩萨，你对众生是一样的，你不等着他们来认可你、感恩你。
你等着孩子他们长大了，说“那就是我妈”来认可你吗？“我妈是伟大的”，你等着她说这句话吗？你也不等，知道吧。她认识不认识你，你也是她妈，她认可不认可你，你就是你，你怎么样呢？你的成就是你自己做出来的，别人认可不认可，都无所谓，知道吧。
这是其一。其二，你等着他们感恩吗？你明知道他们是小孩，他们就不可能理解你的。有一天他只是认识你，当他做了妈妈、做了爸爸的时候，他知道我妈妈爸爸那时候的疾苦。他只能达到这个，他感恩什么？应该做的，谁叫你是爸爸妈妈？
谁叫你要成道呢？你坐在菩萨的位置上，你要成道呢，你想成道呢，谁叫你发愿了？你发愿，你在这，就要经历这些。你要成佛，你要去在这条路上走，那你就要先做菩萨后成佛，你不做菩萨怎么成佛？
做菩萨你怎么能顾及你的感受呢？灰暗就灰暗了，是不是？只要大家不灰暗，你就不能灰暗，只要大家不死，你就得活着，知道吗，你就得为大家服务。这就是菩萨，你知道吗？你以为，这就果位上的菩萨，你以为。
菩萨那是真正实实际际的，那不是一个虚名，否则你成不了佛，真的。是为你自己做的，在这的每一个人，每件事都是为自己做的，不是为别人做的。你不是一个大菩萨，你怎么能佛果揣在怀？你怎么能成道？不是说让你付出，这是个假，是你成佛必经之路，你否则怎么成？你自我的东西那么多，怎么成道？
真的有时候那种，就像一个母亲在家，当所有的人都很快乐的时候，你内心很苦，你都不会表现出来，因为你怕破坏了那个氛围。当孩子们都很快乐的时候，你能回家哭着脸吗？
你儿子，举个例子，你孩子在娶媳妇，人家一派喜气，你能哭天抢地地，因为你的觉受哭鼻子吗？那叫慈悲，知道吧。不管你内心多苦，你那一刻你得笑，那也叫慈悲，知道吧。那就是，但通过那个，你可以成佛，我告诉你。那是慈悲心。
（师父这个我知道，但是你不是说要心口合一吗？）
心口合一，你本来是合一的，我告诉你，你认为你不合一，知道吧。你本来，我们本来是佛，还从本来讲，你本来是佛，你认为，那是一个认知的问题，那个认知要改变，你本来是合一的。
你不要管你不合，那是个幻境，那是你演戏里边演的角色，那是个阿青，不是你。比如，可能你就是个，但是你本来是佛，你是本来合一的，明白吧。本来是空，本来是空性的、合一的。
那么剩下的，都是你扮演的角色，在这个世界。你今天扮演了一个悲剧人物，明天扮演一个喜剧人物，都是你扮演的。但是，怎么样不被这个角色、剧中角色转你？那就需要行菩萨道，知道吧，否则你就认为那个角色是你了。
但是你要是这个认知能改变，彻底改变，就是从行菩萨道开始。你要想改变你这个无聊啊、无奈啊等，你就要关心别人，你就要去关注这个世界众生，关心他们的疾苦，关心他们的喜怒哀乐，你才不无聊。
自我的人都很无聊，我告诉你。因为自我没意义，自我很虚幻，你知道吧。不就是每天开心快乐、每天开心快乐，吃喝拉撒睡？上了厕所，回家睡觉，这晚上了，又睡觉了。三十年我们就这么吃完睡、睡完吃，就这么，有什么意义？也不就无聊。
（可是我现在有的时候，这个心就是……那比如说，人家说，有的事情就不在我……）
我管。
（对。）
人家谁说，你可以不管，你为什么要管人家？但是不代表你不关心，知道吧。
（我是关心，可是好像，我赶紧缩走，然后别惹祸上身。）
我知道了，你不会关心别人。好，你想关心，现在我明白。
（我想关，别人跟我说的时候，我明显感觉，我这个心，就往里撤。）
你为什么往里撤？他跟你说，她跟你说，伤到你了？你撤什么？
（我觉得这边也不行，这边也不行，好像保护这个自我，然后……）
你也不行了，就。
（对呀，然后我看到这个人在那，我觉得害怕。）
你直接说嘛，就说“你这样说，我也不行了”。
（然后我跟他说，我这个也不懂嘛，然后他就说了一大堆。）
实事求是。有时候你真不知道的时候，你就说我真不知道，你就直接说，说出你不知道。
因为以前你在日本的时候，或者什么，因为那个时候你小，十六七，其实你很多真不懂，知道吧。你不懂，但是呢，你跟我不是说过，说上电梯也不会按的那种。
但那个时候，你怕别人小瞧，因为你要找工作，你必须别人欣赏，你那个时候，你就训练自己，你不懂也不能说，因为你必须装着懂，否则人家不聘用你，知道吧。
你不会做那个什么，你也不敢说，不会切那个，你也得说：“我切得很好，我很勤快”，然后人家就把你聘上了，是不是？其实你切得很糟糕，我知道的。
所以那个时候这样，但现在不需要了，但现在坐在这的人，一定要把那些痕迹，坐在这“我不懂”，直接告诉他：“我不懂”。现在一定要这样子，把那些痕迹、信息去掉。
就一无所长也没关系，我想学习，但是也没关系。或者我今天我不想打扫卫生了，我想做点啥，坐在那自己折腾，也没关系。你想干什么干什么，这个地方就是大家共同的家，你在家里，还不是头朝下、头朝右，还不是由你睡？
这个地方是所有的师兄弟们的家，那过来了你说“老师我啥也不想，我今天就是累得墙角头朝下站着”，那你可以，那你自己家，你爱怎么折腾。
但是说大家有共修，那一起去共修，那是另一码事。没有共修的时候，干活的时候说，你愿不愿，你愿意干活，那一起干活，你不愿意，你就休息。我愿意干活，但是我这个活我干不了，那也没关系，他干得比我好，他先上。
就是兄弟姊妹，一个家里边，你要是讲究那么多，那这个地方就会很不舒服，我告诉你，时间久了就不行。但是你要把这当成家，就没问题。都是这么多兄弟姊妹，就五湖四海的来，兄弟姊妹来了，你就关心他，吃饱穿暖，他们在旅途上的那种困惑等等，来了，你能帮到他什么，那你就会很有乐趣了，这个地方就是一个帮助别人的地方，知道吧。
每个人进来都很熟悉，其实都是很多世的道友，也许有的人就是你生生世世的亲人，他们就是你的妈妈爸爸，他们就是你的兄弟姊妹，他们就是你的孩子，或者是你的什么。这些道友生生世世都有缘的，否则不可能聚在一起，都是故人，知道吧。
是，人家说，用比喻还是，最美的就是故人来了，就是说，我们遇到的都是故交，知道吗。生生世世很多的，久远的、很远的朋友，故人，跟你，来了。
《我们为什么烦恼》#10355@20130409
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