标题：生活中修证的重点
编号：20241
日期：20130130
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=20241
刚开始在清理，尤其在净化自己的时候，开始有一个净化，这个时候要执着善法。你不要说“不善不恶、不垢不净，反正无所谓了”，不是的，要执着善法，因为开始净化你。
然后善法的话，会消一些逆缘，跟比如修忍辱、修善的话，有些逆缘，或者是一些坏的果报会慢慢消失，大事化小、小事化了。你慢慢，你喜乐心、喜悦心多的话，你就更容易修行；如果很苦，你有时候修行就很累，就觉得修行怎么这么辛苦。
（有时候会遇到一些麻烦的时候，这个事情来了，其实你知见上会去这么想，这个估计就是你原来的一些业障，或者是以前的恶果子，种子报了。这个时候呢，该承受就承受，这是第一个。那第二个的话我想把这个事情去处理，但是智慧还不够，在这个时候怎么去对治下自己的心？）
你的想法是对的，因为一开始你还有分别、有执着。那你说去怎么处理？那个时候你的智慧是什么，就按你那个时候智慧去处理。你不可能说“一开始我的处理就是最高明的，就是佛”。
你可能坐这说，佛会怎么处理？是不是？那我要像佛那样处理，但你还想象不出佛怎么处理的时候，那就按照你的知见，按你那一刻的智慧处理。
也只能按你那个时候的智慧处理了，是不是？你那个时候你觉得你能处理到什么程度，你尽力吧。可能里边有习气、有欲望、有不完美，没问题，因为那一刻你的所有的认知什么，就那样，就是那样的，也没有什么绝对的好不好。
其实最重要的，并不是到最后说，比如在处理问题的时候，其实最重要破自我的，因为最终我们要破掉自我才能，佛性才能显现出来。
那么最重要的是打破你在这件事对你的影响跟纠结，你在这件事上纠结了，是做也不行、不做也不行，反正怎么也难受，然后这件事就把你的心态搅得乱七八糟，这才是你最要破的点，而不是“佛应该怎么做、佛怎么做”，不是那种，那种知见已经没有意义了。
你就纠缠在这件事上，这件事不管怎么处理，让它不纠缠你，这才是问题。对，不影响你，你怎么处理并没有对错，因为你怎么处理也不可能很圆满，不可能那么完美，但是每件事其实处理都是圆满的，因为有终有始就是圆满的。
但是不会完美，这个世界没有完美的事，知道吧？最重要的是它不纠缠你了，这才是修证的重点。不管你是拿起还是放下，都是处理。最重要是不要被它转，不要纠缠不清、不要没完没了。
如果转不了，如果这一点处理不了，你这件、这件事你就是，问题症结就在这，你就自我在那。因为有个你，有你你才，这件事才成为问题重点，那就你要看破，你在哪块执着了？是在名上、利上、情上，你执着在哪一点了？就是你就要对症这一点来去下功夫了，不管用什么法门。
不管是用钱，用什么解决都是，都可以，没问题。但更多的，大家如果说在某件事纠缠，真的不是用钱解决的问题。有些东西不是说拿一个，我付出就能得到或者什么。
其实一般都还是一种，就是说很难，一般大家都是一种，第一是“我受伤害”就很纠结，就是你觉得你受到了伤害，另外就是一种得失，就是选择，“我失去了，很痛苦”，就是这种得失感，就这种觉受给你很苦。
你本身说“我受伤害了”，你已经脱离了佛的见地了。你一直是说你是无我的，因为佛的见地里边，因为你一直说你要，你本性是如来，你是站在佛的角度，那佛是不会在这方面受伤害。那你受伤害了，你又出现了，但伤害到哪了，你也不知道，反正你是只是觉得那种得失感让你很不舒服，是不是？你纠结的是自我的东西，这一点，你已经脱离了佛的最高知见了。
但是最重要的，你所有的修证法门，就是破这一点的，其实不是让你成佛。那一刻，就这个纠结你放不下，知道吗？你拿不起放不下的时候，八万四千法门就破你这个执着，破了你就是，知道吧。
不是八万四千法门最后让你从一个凡夫变成佛了，是八万四千法门把你这个执着破了。这个法门不行，我拿那个，然后把你这个执着破了，你本来就是。所有的法门都是工具，都是破你那个纠缠不清的东西。
法门很多，法门很多，佛学里边法门无量无边，就要来学。就是比如说念佛，它要持续地通过念佛、持咒、静修、观想、禅定，所有的法门都是，就像你有一个箱子，箱子里边斧子、钳子、改锥，什么工具都有，法门就是工具。你多学一点工具，我这个上去不行，我用另一个，甚至去阅读经典，通过圣人的言论，来让自己心胸更开阔等等。
所以佛学把所有的法门当成，八万四千，就号称八万四千，就是泛指它的量多，所以佛学很多门派，很多法门，很多方法，法门就是方法。
甚至其实这里边，包括后期禅宗说“搬柴运水，我逛大街去买衣服，去聊天，去唱卡拉OK，都是法门”，只要你在那里边，能把这个纠结放下，那就是法门、那就是方法。
佛学所有的法门是破你的执着，破你那个分别的。因为你本来就是佛，并不是这个法门让你从一个凡夫变成佛的，不是，破了你那个执着，你的佛性露出来了。所以，所有法门是对治你的执着的，如果你没有执着，就不用学任何法门，明白了吧。
OK，你已经是佛了，所以你如果没有执着，你觉得你已经是了，你从来没有执着，从来没有烦，你不用学任何法门，你看看经典，OK了，开悟了。你很快乐地生活着就行了，你认可“我本来，本性就是佛，我成什么佛？”，这就是佛学的见地。
学法门就是我有东西破不掉，所以学法门，有的人现在变成了自己，没事了出去学两个法门，学回来也不知道怎么用，反正我会两个法门。
问题那两个法门是干什么用的？通过那两个法门并不是变佛的，是通过那两个法门，你有那个执着，就对应修那个法门来破。当然说，法门无量誓愿学，因为度众生需要。
因为众生无量，然后你教，这个众生是这个病、那个众生是那个执着，那你就这个众生教他这个，那个众生教他那个。你说，你看他因为很散乱，所以他其实很智慧，他只是散乱，他聚不住，然后他就很烦恼，那你就告诉他“你去念佛，你专注一点就好了”，他就可以了。就是通过专注来达成，有的说“你要冥想”、有的说“你要怎么样怎么样，持咒等等”。
但是他也有一些共同的法门，比如说，大部分人刚开始就修一些冥想、禅定，因为大家都散乱，都很散乱，习气欲望一大堆，他一开始都会通过一些念佛，通过一些共修，比如说就通过一些开启，净化六根、开启脉轮，这是一些大家共修的。你们接触，不管接触什么佛学，他都教你一些，比如禅定、修禅定、盘腿等等，这是一个共修的共性。
其实八万四千法门里边就包括生活，甚至吃喝拉撒睡都在里边，都是方法。就说我们坐在这，大家聊天喝茶，你只要能破掉执着，都是法门，就一样。不是非得盘着腿坐在那念经才是法门，不是的。
有些法门是要学的，因为我们不会，有些比如说禅定，修四禅八定或者修禅定，有些东西我们不会，我们学。但喝茶我们都会，就不用学了。
它八万四千法门是泛指这个世界的一切，出世法跟入世法，就是它包括很多，泛指一切让你破掉执着的方法，都叫法门，佛学里边。一切破掉你那个纠缠不清的那个地方的东西，都叫法门。
就说你现在心有一个结，结在这一块了，叫执着。因为佛是叫自在、大自在，佛如果在这个世界上，他是自在，就没有什么能把那个心困住，他得跟失，他是一个样，做跟不做是一个样的，他是困不住的。
但是我们有时候就必须拿起来，有时候必须放下，就说，始终在这种得失里边挣扎，始终有得失感，就是有觉受、苦乐、垢净、得失、分别、执着，这都是，所以我们就是我们不能圆满地示现出佛的样子来，我们自己也觉得自己很糟糕等等，说不像佛。
《生活中修证的重点》#20241@2013-01-30
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