标题：银河系的中心就是你的中心
编号：10375
日期：20130426
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10375
道教，它是靠，它是出阳神，我觉得这个阳神始终，有情的话，还在欲界，天人的等级而已。但是它最后就说，他在意境上如果能够炼神还虚，炼虚合道，粉碎虚空的话，就出三界了。单纯从阳神的角度，那就不知道了。如果有情欲，出不了。
但是不管怎么说，其实也不需要说怎么样比较。因为始终是，欲界、色界、无色界是个定力的提升，就是你的定力越来越深，越来越深，因为身见越来越破，到最后没有身见，只是个念的时候，空念的时候，就到了无色界了。
但是欲界跟色界，还是有身的时候。欲界是有情欲，色界是没有情欲了，但是有光明身。有光明的，有身体，有身见，还有一个我在那，但是有一个光化身，就是简单的，就这么分类。其实随着你的定力，一层一层就是提升，就逐渐的，就是在三界里就这样子转悠。
定力，还有见地上的了悟。有时候光靠……因为定本身就能开启智慧，你定越深，对智慧的开启就越高，就你的智慧，就有些东西就了悟了。比如说，你进入光化身，你看到的维度又不一样了，你就不会执着在一个维度了。
但是你在这个过程中，就算是没有佛陀出世，你自己去修，你也随着你的禅定境界的话，你会一层一层了悟一些境界。比如进入色界，你会了悟色界天的东西；进入无色界，你会了悟无色界的东西。你还是超越了欲界天。
但是，如果有佛陀的智慧，告诉你的话，你会在整个穿越三界的时候，有一个目标，知道吧？你知道你还没有达成佛陀那个东西，因为佛陀有个最高的在那，你还没有见到。那么他告诉你，是你在穿越这个三界的过程，你知道，你还在幻境里边，就说有一个准确的指导思想在那儿，就不会迷失。
有时候你认为你可能已经到顶了，可能证了光化身的时候，你已经认为你成佛了。因为那个光化身可能示现像个佛相一样的，就变得像个弥勒佛，像个观音菩萨像，你可能认为你成道了。
佛的正知见进入，很容易在这中间，在修证的过程，让你破除这种不究竟的见地。因为你自己有时候，你不知道你到达没有，因为自己容易迷失在自我之中。你看别人有时候清楚，有时候自己就迷过去了。
四禅八定，在三界里边，比较说是，那按四禅八定，那个是比较高的。印度教很多，四禅八定是共法，就说很多教都修，都能修，印度教就可以修四禅八定。所以他的大弟子们很多就，后来进入他的僧团的时候，都有四禅八定基础了已经，就有的已经很厉害了，只是在见地上没突破。
它属于共法。共法就是很多教派，也不是说各个教派都有，但是有些教派，有很多教派有，不属于佛教特有的东西。佛教小乘运用了四禅八定，并不是说，只是个法门。但是佛教小乘，佛指导的思想跟其它教不一样，但是用了这个工具，拿了四禅八定这个工具来用。
也算吧，但是这个寂灭定，以前不这样叫，是我这样叫的。因为他是以寂灭为乐，我就把它叫寂灭定，有别于佛菩萨的三昧境界。因人而异吧，其实四果阿罗汉有一个共同的标准。
比如说我们三个都是大学毕业生，可能三个人层次差很多，只是都领了那个证，但是对社会的了解，见地上的到位不到位。这个大学生可能已经什么都了解了，但那两个可能就是刚刚，就是一个大学毕业生。
就四果阿罗汉，也等级不一样，也差很多的。有的阿罗汉就已经是十地，就是说十地菩萨的等级，他已经了悟菩萨的等级，等觉，十地菩萨是等觉菩萨。等觉就是说，跟佛的见地是一样的，他是没有达到无上正等正觉，他是正等正觉，就说他已经跟佛的见地一样了，他只是没有圆满佛果，没有达到无上，就是那个，那就是等觉菩萨。
有时阿罗汉，有些东西是等觉菩萨再来，就是示现了阿罗汉相，所以我们现在没办法去直接，就是用这些见地来讨论佛的十大，很多弟子处的当时的等级。因为他们当时很多是，有些是，已经是菩萨再来，辅助佛陀弘法的，就是说他们很厉害。
唱戏的，大家，只是他扮演了阿罗汉角色，所以他们跟着示现阿罗汉。要佛示现个报身佛，可能他们马上就是大菩萨，就示现，因为佛示现的不一样，他就跟着示现。
（一叶一世界，跟我们这个娑婆世界……）
是小千世界，娑婆是三千大千世界，娑婆是，指的是三千大千世界，就很多了。
就是科学这样说，银河系的中心，就是你的中心，你不可知。你无法从佛学的角度去了解银河系的中心。这只是一个相，因为你看到了银河系，在科学的范围，在电视上，你看到了一个平面图或者立体图，我拿这个来做个比喻。
但是你必须了知，你的身心世界是无边无际的。然后你是你身心世界的中心的时候，你才能了解银河系的中心，什么叫银河系的中心。就说你是你身心世界中心那个空，色空不二的东西，在你中间坐，你的整个肉体，包括你的意识，都是你的身心世界，围绕着你，你是中心。
而这个世界就是三千大千世界，每个人都是，银河系只是个比喻，只是你看见的一个境，在佛的眼里，进入色空不二的时候，银河系不是那样的。
假如说你回归到你法界的中心，每个人都是法界的中心，当你回归到法界的中心，你的世界无边无际，就证到法身境界的时候。银河系，你看到就是立体的，就不是那样的，你不能这样了解物质。只是一个阐述法界的一个概念，拿这个来比喻法界。
因为佛是超越二元的东西，知道吧？他是十维角度，就说超越了小大，你是想象的，佛有个大小，既然佛是空性的，就没有大小可比较。就说一点点芥子，比如说佛，这一点点芥子，在佛的眼中也是无边无际的世界。芥子纳须弥，就是一粒芥子在佛，始终这个，你还不了解佛是什么，你觉得还是佛是个有心的东西，就说你还没证入这个佛性，用意识来了知。
就是我来比喻，银河系的中心更像更容易空掉，空心，你说太阳系，你有一个太阳是个实体，那银河系中心是空的。你把它叫黑洞也罢，叫什么，它是个没东西的地方。
我们现在很多人，就是在概念上聊吧，把很多宗教来比较，很多概念来比较，或者是这种次第。其实真的你的心安住在，就是说，能够安住，然后当你证入的时候，很多东西是没可比性的，就没办法比较，怎么比较？
就像你比较这个白的跟红的，有什么差别？白的、红的，白色跟红色有什么差别？就没什么比较的，可比性，所有的东西都没可比性。你只是不断地了知它的虚幻，色空不二的真相。
就是说，没有什么可比性，它就是诸缘具足，它就红色的，诸缘具足，它就是白色的，白色、红色有什么可比性？它就白的，它就红的，所有的东西都是。如果一定要说任何一个门派也罢，它入门处不一样，结果不一样，指导思想不一样，没什么可比性。
那中间说，说几果阿罗汉跟几地菩萨更像？因人而异，同样证了四果，三个四果阿罗汉，证量差很多的，可能。在见地上不一样，境界不一样。
同样就像我们是两个人，那你旅游了全世界，那你对全世界的见闻什么，那我就在山村里长大的，但是我们俩是两个一样一样的人，那我的见闻见地，就比你多很多，是吧？同样是两个人，你说咋比较？
在果位上我们就是两个人，是不是？我也有七情六欲，你也有七情六欲，因为他这个证量是按照，你的七情六欲断了没有？但我的没断，你也没断，但我把全世界全宇宙全旅游完回来了，但你就在山村里长大的，但是七情六欲我们是一样的，都没断尽。
但是，我遇到问题的时候，我放下的速度很快，因为我见多识广，那我的了悟，对很多问题的看法，同样我有情欲，但是，我可能瞬间就把它放下了，瞬间的我就解脱了。而你可能会执着在里边，因为你见的少，你可能执着在很小的一件事，解脱不出来。
所以同样在果位上两个人，没比较，没有什么其实绝对的可比性。因为一切都无常，没有可比性，是因为一切都在变化，知道吧？那明天你可能证果，突然七情六欲解脱了，那比我这个就更厉害。那就是每刹那刹那都不同，是不是？
我们任何一个可比，去比较或者分析，都是建立在一个固定不变的基础上，但恰恰这个世界，一切都在刹那不停地变化。你不能固定说，这个人是什么样的，甚至我们不能定位，这个人是什么样？人家三天以后就不一样，是不是？
所以我们最终只能管好自己，管好你的心，然后修证，其它的，你就是了解，你就不能执着。一执着了，我们就成为僵硬的，死板的东西。包括理论见地也是，你一定要说有个比较，有个定位的话，都僵化了。
你忘记了，所有的一切都无常，都在变。甚至这个善、这个恶，那没准明天他就变恶了，他变善了，一件事，可能他翻过来了。一切都在变，所以没法定位你。
你要是想了解真相，就是你不要动，你的心定定地坐在那，不要动。一切都在变，你的心不能动。你就看清楚了很多事情。你不动了，什么都清楚；你动了，就啥也不清楚，就是幻境。你动了，一切都在幻境里边，每天迷惑，就这样。
你看透了真相，做任何事情才能成功，才能把握，才能有一些把握，知道吧？否则，就很茫然。取舍得失，取舍也很茫然，选择也很茫然，不知道怎么是对，怎么是好。你看清楚，你才能随缘，随顺规律；看不清楚，你怎么随缘，你都不知道。
《银河系的中心就是你的中心》#10375@2013-4-26
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
