标题：闲话禅定
编号：10688
日期：20130417
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10688
修定力是要，尤其修四禅八定。如果你从走小乘南传的路线，走四禅八定的话，修神变跟四禅八定的话，一定要出家，离情去欲是必须的。因为情欲对我们的影响，不是情欲有问题，是情欲对我们的影响太大了。你有情欲之心，非常散乱，而且很容易被牵引，生理到心理的牵引。所以佛陀当年的弟子从四禅八定走，全部出家离情去欲。
修大乘的空定、定力的话，就不需要出家，就直接走空定的路，直接从观心、止观这方面走。然后呢，多注意积功德、积资粮、积地基。
但是修大乘空定的，就是在这个世界示现出东西比较难。假如说你修阿罗汉的四禅八定的话，离情去欲，你很容易示现出神通跟神变，就很容易有神通力跟神变力。
但是呢，如果你从大乘的空定讲，你要示现神通，必须是先从色即是空，先修到真空。在真空的状态，然后看世界一切都是妙有，然后再启用法力。启用法力，这个时候神通才能示现出来。
这个时间但是非常长，所以很多大乘菩萨没有神通，反而当年的阿罗汉都是有十八神变的，定力很好。就是修证到阿罗汉果的，都有神通跟神变，很多世俗人很信服。就说世俗的人看到你有神通，他就觉得这个很厉害。
但是大乘菩萨很多就开始的神变示现不出来。但是一旦他神通具足的时候，这个大乘菩萨就证入了空性，就是已经圆满了，就报身圆满。
因人而异吧，我觉得。从佛陀的教育来讲，最终是我们出轮回的，不是让你在这个世界示现神通的，是不是？那你光靠神通是出不了轮回的。你知道天人也有神通，是不是？五神通，包括鬼都有五神通、鬼通，但是他们没有出轮回。
所以到最终，我们从轮回中解脱，是要悟入空性的，证入或者悟入空性。那么这个一定要走大乘的。那走大乘，只是时间漫长一点。
在佛陀早期，佛法刚开始从印度起来的时候，是要先从小乘。因为那个时候，佛教已经很久很久没在这个世界示现了，释迦牟尼佛开始创立佛教的时候，很多人才开始从佛教开始起修。
在起修的时候，为什么他讲小乘？还有一些他的大弟子们，开始是修其它外道的，那么他们已经具备了一些禅定力。四禅八定是印度教也有的，他们已经具备了神通力。那么佛教，只是把四禅八定里边的，在理论上重新调整，就说他的理论指导更高。那么这个其实，它也是有一定很多因缘的。
但是呢，现在你知道，佛教已经两千六百多年了。那在这个漫长的过程中，可能我们生生世世都已经学过小乘、大乘、密乘，就很多人在复习。现在我们很多人，在座的很多人可能都是曾经的佛弟子。
那么这个时候呢，就没有具体一定要从哪个法门修，看你的根器了。但是就是说，我们即使复习的话，什么时候回到你的，可能你曾经已经证得阿罗汉，他曾经已经是登地菩萨。
所以说这个时候，我觉得就不需要那样一级级往上走，从最高的往下灌就行了。谁碰到，你自己是哪个级别，就接受哪个级别的教授而已，就是从一佛乘开始往下灌。但是说弥勒佛再来，未来佛弥勒来了说那个时候，中间就有一段，已经末法时期，到最后就是暗劫，这一段时期是没有佛法的。
那么如果是弥勒佛再来，从暗劫再进入佛教时代，就又开始可能从小乘开始了。那个弟子是没有基础的，可能很多。可能我们这一批人已经解脱了是吧？如果没解脱，也经过暗劫时期，又迷得啥也不知道了，重来吧。重留级了就只能，是吧？那我们还是到目前是赶了一个末班车，还一直在学习，只是我们笨一点，学得慢，到现在还在学，还在学。
四果阿罗汉应该是不会再迷了。这些具体的说哪个果位的，能迷到什么程度，这个网上讲解起来很清楚，经典你可以自己查。其实佛法到后期，大乘兴起以后后期的，为什么上千年的，其实这个登地或者这些，已经都没有局限了，没有很清晰的一个说二地、三地、四地那么明显的界限。只是在经典记载说二地到三地中间有什么，就是明显的界限。
因为后期大部分人都是复习，这个人可能他刹那之间，他进入的是初地状态，没准他一不小心他开悟又跃到十地了，中间就没有经历。他就没有，他突然就说出了十地等级的话，你说二地、三地他没有经过，那他可能生生世世已经是十地了等等。这个就开始就没有界线了。
他可能刚开始还示现的是，三天以前示现的是二地菩萨的等级，三天以后就变成了八地，你就不知道了。但是如果你曾经没有修行过，这个可能是不大的，只能一级一级往上走。但是对复习的人来说，这完全有可能。
（比如说是四果阿罗汉或者是二地菩萨，他们迷不迷？就是他们投胎再作为人在我们这个世界上，他们迷不迷？迷到什么程度？）
我认为，如果是他来到我们这个世界投胎以后，作为一个人了的话，没有不迷的。如果他还需要学佛的话，他不是生下来他就成了，他就知道这世界是梦幻泡影的，他还需要学习，那肯定是迷失了，只不过他领悟得快。你说哪个人生下没迷过？只是说领悟快，你一讲他就开悟了，开悟很快，一句话开悟了。
迷失的话，怎么说呢？比如说举个例子，拿我举例。我知道一切佛陀的教理，所有最高的教理，到最后了了分明，但是我有觉受啊。那问题是我们什么叫迷失？
就说你在整个修证的过程中，你从一开始修行，你可能开悟了已经。但是你一开始修行，整个十年二十年，你生理的觉受还有，别人打你你还痛，别人骂你你还伤心，你说那算不算迷失？你明知道它是虚幻的，但是你会哭，然后你会伤心，你会觉得怎么，所有的触动。
你可以不恨，你可以不去抱怨，你可以很慈悲，你可以把他看成病人，但是你还是伤心，是不是？那算不算迷失？就说当你的五蕴未空的时候，就说受未空，受也即是空。菩萨说，观世音菩萨说，受即是空，空即是受。
但是你的生理没转，你还是个肉体，是个BB，一顿不给你吃奶，你饿得好几天哭，那个受未空的时候，那一刻是不是迷失了？保持住了定力，或者甚至是一种定力在那。一个进入空定状态的迷失，是不是证量上的迷失？还是一种，就说你那个时候，你在脑子里仍然对佛教的理论了了分明，知道这是虚幻的，我哭也是虚幻的，我疼也是虚幻的。
但是你就是伤心，你就是难受，你就坐在那，你就是虚幻着难受，就是体验着那种幻境。你实实在在的那一刻，红尘中的众生实实在在体验着那种难受。那个确实需要证量的，你没证得，你真的空不了，你怎么空？一句话你也空不了，别说一个痛点跟难受，病来了就是病来了，是不是？看怎么定义。
我始终认为，从佛陀的角度，还需要证得，还需要证量。开悟是一个方面，就是当我们暂时的忘我，可以瞬间达到开悟。如果平时这个人很有善缘的话，就是那种善业做得足够的话，而且忍辱心、布施这些，前边的几度做得很好的话，那突然可能在一个禅修过程中就开悟了。
开悟我觉得是一种，突然对佛法深信不疑，生起了正信而且正念，而且生命里边确实就是有一个主导，有一个主线，就是，我知道我是佛了，我知道我的本来面目、我本性是佛，知道这一点了。剩下的真的就像，因为知道本来的时候，你会变成一个空空的、不动的东西了，就是无形无相的一个不动的东西，始终安住在那，你会有这个定力的。
然后身边的其他所有的一切，就好像包括在空性里边的梦幻泡影，你会有这种证量感。就是这也是，只能这样子表达了，你有这种证量感。但是在你这，这只是说是一个开悟的状态，真的是说你证到了佛学里边。
但是在这个过程，你生理气脉没有完全光化、没有转化完以前，所有的，那虽然是幻境，那种幻境还是会干扰你。虽然是对你的心里边，我觉得唯一的就是，在你心里边留下的印迹跟痕迹非常少了，对你的心影响不大了。
但是你照样还是难受的时候还是难受，痛的时候你还是能够忍，有忍受不了的痛，你会大叫，或者是你会痛得真的受不了了，或者是怎么，会有受不了。只是能拿得起、放得下，比较自在。
就是现在众生是拿不起放不下，很多东西，你开悟以后，就说拿起放下就比较容易，就说什么都自在，随缘了，来也行，没有也行，就不会影响到你的情绪。但是极度的这种觉受还是有的。
你要说，只是说教理不迷，那现在大部分人都不迷，在座的诸位都不迷失，都知道菩提，烦恼即菩提，什么都知道，说我们本性是佛，人人都是佛，这些都已是最高教理，我们都是再来了，都不迷了。
问题是，一到红尘，自我的东西就生出来。自我的出来了，算不算又迷了？被自我牵引，被自我的生出来没关系，但自我的生出来以后，被自我转，被自我牵引，然后在里边苦，你说这就叫迷失了。所以准确的是，我们是一会清醒，一会迷，舒服的时候，比较清醒，不开心的时候就迷了。
《闲话禅定》#10688@20130417
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
