标题：不要让昨天的错误障碍今天的清净
编号：10283
日期：20130202
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10283
（比如在现实生活当中，有时候心念起来，贪嗔痴慢疑起来，比如财色名利这些，嗔恨心都会起来，……一切无常，这个力量承担不了，…..就是烦恼一大堆。）
在我们没有成道以前，其实是有我的，所以才有菩萨的出现，因为有我。佛说我们是无我的，如果我们无我，这一切问题都不存在。
名利，财色名食睡，是因为有我在那儿。因为我，所以我们有了财色名食睡，贪嗔痴慢疑。如果我都不存在，那些东西更是梦幻泡影，有跟没有是一样的，是不是？
但正因为我们一开始破不掉这个我，我们有种种觉受，那么生起来的时候，而且我们对这个身见啊，还破不掉。我们就觉得，这就是个我啊，这个头脑，这个身体就是我，那这个时候，才有菩萨的出现。
所以菩萨，就是因为在有我的时候，他怎么做？就是修六度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。通过这六度来去逐渐破掉你贪嗔痴慢疑，财色名食睡。需要不断地修，行菩萨道。
你要想成佛，你要想进入无我的等级，那就去修菩萨道。那么修菩萨道，就是破我的。破了我，那你进入佛的等级的时候，你继续财色名食睡，没问题啊。那个时候一切如梦幻泡影。
对佛来讲，因为无我，谁在做啊？没有造者，没有造恶者。你就算，你做个恶业……不是说让你们成了佛，去做恶业。因为你成佛，也不可能去。如果你一定造了个恶业，那是你有你的因缘，但因为无我，所以那些东西梦幻泡影。
（那我有时候会这样思维，就是说，那在我们人道来说，可能在一个世俗的观念来说，它就是这样，我起个，做个坏事，做个不好的事，或者起个恶念，我就会觉得将来会得到恶报，这个就在示现上就觉得会有果报的，但是我有时候觉得，恶念一起来觉得害怕，承担不了，承担不了我就赶快就……）
没问题啊。就像一个小孩子，你明知道我逃学会被老师骂，老师打，但他欲望来了，他想逃，他就逃了，那个后果来了再说了，是不是。他再承受了，他也哭，他也……
每个人都是，因为我们众生有时候习气欲望很强烈，强烈到我们不再惧怕后果。其实后果来，很多人偷东西被抓住会判刑，谁希望坐在监狱？但是那个时候习气欲望来了，他就要去做。
有时候进入无明啊，就是习气欲望来了，会导致我们头脑，就是那种冲动啊，一定要去做。这就是一个，就是说，很难抗衡嘛，有时候跟自己。
（做完以后，觉得不应该这样做，这时候发现自己的心，反观……）
对，反省，对，你就不断地反省，那下次不犯了。那下次又犯了，下次再不犯了，不断地反省，忏悔，然后继续做。但总有一天你这样。你如果认知到这个事情不对的话，总比不认知好，那有一天可能就会停止。
但是在修行人过程中，那有些错误会反复的，就今天犯了这个错误，明天又犯了，后天又犯了。那么在这个过程中呢，我建议你，就是作为一个修行者，就是说从修行的角度，每天既然我认识到了，但是又犯了，我没有管好自己，那么就把那一天忘掉，学会把它尽快地放下，不要老记在脑子里了。
尽量地，你知道错了，迅速地改，然后改了，就不要再记了，过去就过去了。不要再记了，不要障碍今天的清净，知道了吧。你已经错是错了，你今天记着它，更错。
习气欲望会有一些，要慢慢除，但是一定要认识到，你这些事情是有因果的。我不愿意这样承担这个后果，那么总有一天会改，就怕你认识不到。
（那就是行菩萨道了。）
就是行菩萨道，OK。等无我的时候，是这样的。因为佛已经我们总结得很好。把所有的，那么多的习气欲望总结，拿六度来对治，六个工具，已经缩成那么短的六个工具，给你做了。很简单了嘛。
（还有一件事就是自己可能心量不够大。）
没有，我们的心量都会很大的。只要你认识到，有一天出问题了，你一定会调整过来，就怕你认识不到。第二，就怕你不愿意改。如果你认识到了，愿意改，没有人改不了的。
也没有人心量不大，我们都是如来，最终都会回归到那儿。我们无边无际，无处不在。不要说我可能怎么样，我可能改不了，这些都是废话，没有这些东西。只要你认识到有问题，只要你愿意去解决，下定决心去改，怎么可能改不了？
（有时候就是说，就是思维，有时候就是说不管是修行、世俗当中去工作，去帮助，觉得私心会在那，我不想去管别人。但是按照大乘菩萨道就是，度生死，度众生，一定要去承担一些，帮一些众生去承担，帮助他方便去，以自己的……）
但是这个也需要一些，刚开始，就是说需要智慧的。有时候不是说你盲目地帮他，真的能利益到他。就是说“以利益他成道为第一原则”，利益他能够真正地变成一个，就是向善啊，变好。
这就像有人去求菩萨，说有求必应，观世音菩萨。那不是说每个人求观世音菩萨，都要给，你要啥，给你啥。那要钱，他可能拿上吸毒了，那菩萨肯定不给嘛。所以不是说这个大乘菩萨，不是说你要什么，我就给。他也看，用智慧来看，这个钱对你是没有用的，我肯定不给你。是吧，是这样的。
（这个钱他拿了可能的确需要。）
他拿了可能去给爸爸妈妈看病了，可能家里真的需要，可能那个帮助，那个钱就来临了。他可能指的是行善啊，可能那个钱对他是尽孝心，或者对他的成长是有帮助的，那可能钱就来临了。那如果是，可能他拿着去吸毒，他可能是增加了他的贪婪，那可能就没有。
（那就是说也需要观察。）
但是你一开始你行菩萨道，你还是，有时候你观察，有时候我们没有那种智慧，那么你就，看你的发心了。你那一刻，你发心是好的，但是可能结果并不是那么圆满，也没问题啊。你发心是好的，也在菩萨道的范畴。
其实就这么简单。你不行菩萨道，就是成不了佛。就这么简单。你要想成佛，就要行菩萨道，你连菩萨都不是，你成什么佛？不要去侥幸说，我根器好，我不行菩萨道，我能成佛，没有那个可能。那个自我的东西，就要行菩萨道来破掉。如果很自私，自我，你永远成不了。就这么简单。
（就比如说他自己自修的话，如果按照什么阿罗汉的境界，是什么状态？就说菩萨之心，大乘菩萨去度是帮助一些众生，阿罗汉不愿意去帮助，可能他智慧不够，大小啊，智慧的。）
没有，阿罗汉走的是另一个方便法门，他要解脱轮回。他离情去欲，他在寺院，他去进入禅定，他进入禅定，他就不出来，住在定中，了生死。
他的所求不一样。阿罗汉是了脱生死，离苦。我离苦，我住在禅定里，寂灭为乐，我已经寻找到乐了，我那种乐是人中第一。你任何，这个苦的外境，对我没有影响。他靠定力来达成。他不是求成佛啊，阿罗汉，我不是想要成佛的。
（那是走向小乘的一个。）
小乘，他是要离苦。因为佛陀讲四圣谛，一开始就度他们离苦得乐。因为他们一开始对成佛，佛是什么没有领悟，他不知道佛是什么。那么给他们讲苦，他就懂啊。
因为小乘，当时修苦行，他们知道苦啊。他有觉受，那么佛陀就说苦集灭道。你们想离苦，那么我教你们一个法门，那么小乘就开始学法门，就离苦嘛。最后他就说生灭灭已，寂灭为乐。他寂灭为乐，他就觉得，得阿罗汉果已经是成就了，他已满足了，那个不是佛果来的，他不是在求佛果。
而大乘菩萨道是要求得无上正等正觉，他发心是不一样的。那我要成佛，那首先这个自我是最大的障碍。那大乘菩萨，所以利他，处处利他，从修禅定、修布施、修忍辱。
其实这所有的这六度，只是为了破我执，就破这个自我啊。因为自我是最大的，你成佛的障碍。破了我，你就成佛了。
你已经是决定了你已经在大乘道上，那么你要想成佛，获得生命的最终解脱跟自在，那行菩萨道是必须的。这是佛已经几千年给你总结好的，针对于人性的，人性的染污来讲的。你可以在内容上诠释，但是它那个六度是真的已经总结得很，最简洁的东西。
所以修行，不管你是总统，不管你有钱有权，不管你是博士、硕士，不管你是没学过，没念过书的，人性面前一样的。你只要有自我，障碍就在那儿。你的自我跟自私，所以你成佛的障碍就在那儿。就是破我执，就这么简单，六度都是。不在你文化高低，在人性面前，在佛性跟人性面前，一律平等。
（这样佛陀他也是王子嘛，他来修行，他体悟到苦集灭道，他就去修行，去悟道，去证道。）
他没有，不是体验到。他是王子，他怎么能体验到苦呢？他没有体验到苦，他是看到了不平等。他出四门，看到了众生这种生老病死相啊。他觉得这种东西，有没有解脱的可能？
他在想，我今天这么幸福，我在皇宫里要衣有衣，什么都有。但有一天，我跟外面这个死人，跟老人是一样的，我会老，我会死，我的爸爸妈妈也会，那我家里所有的拥有的那一切，都会消失。
这一切，也许就几十年，就没有了，那有没有办法去让他们永存，永生啊，有没有办法能解决这个问题。他去寻找这个答案，所以他去修道。
修完道回来，他成道以后，他了悟了一些真理。他去为了度他身边的那些人，他才编了三乘佛学啊。他是为了度，因为他的那些弟子，五比丘，他们对苦的领悟比较深，因为在修头陀，对别的，他领悟不了，所以他从苦给他们讲。
如果你对乐领悟很好，他对天人可能讲乐，他就不讲苦了，天人不知道苦。所以才从苦谛开始讲。说你们知道吗？你有八苦。他说是啊，这个很认可啊。你要直接说，佛是什么色空不二，他听都不听。
你直接跟他说，你有八苦，他说我有，我认可你这个八苦。说你想不想离苦得乐？想。那么OK，你跟我修啊。就这么简单。
他就不发心，连发心也没有。你跟我修，那么我教你成道的方法。小乘阿罗汉最后说寂灭为乐，修寂灭定，修寂灭为乐。诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，这是小乘阿罗汉每天嘴里念叨的。
那寂灭为乐，小乘阿罗汉就证四果就很开心了。就是离苦得乐，出轮回嘛，他认为已经出去了，住在禅定，他以为出了轮回啊。那后来佛告诉他，小乘阿罗汉，你没出啊，你还在轮回里。他只是个方便说法，知道吧。
然后在，当他认为，他已经证到阿罗汉境界的时候，他出了定。他从寂灭定中出来，寂灭为乐以后，佛再告诉他，你这个乐也是虚幻的，是暂时的，你的轮回还没出，那么继续修大乘，他就又把他带到大乘道。
但是阿罗汉，因为有定力了，禅定功夫很高，他修大乘就很厉害了，他直接修布施、持戒，这些对他已经不成问题了，他直接就越过了，把六度就修，很快就修完，证完了。因为他的定力啊。只是在智慧层面点破，就OK了，所以直接就可以成道，破文字相，就弃船登岸，就直接就可以了。
他很厉害，四果阿罗汉，他忍辱啊什么，只要说，佛告诉他，根本就没有一个可忍的人，也没有忍辱的人，那马上他就明白了。不只是道理上明白，他就能做到。阿罗汉就能做到。我们现在是概念上懂，做不到，因为没有阿罗汉的定力。人家就，连说带做，就证得了。
（那定慧等持这个需要怎样？就是说……）
这个是希望我们能够定慧等持，希望我们不要口头禅，连定带慧来修。这是后期，大乘佛学希望我们定慧等持。就说，有的人是直接从道理上，就是理入。
一个理入，一个行入。有人只是懂了经典里面道理，好像有空慧，叫干慧，只是在智慧上，好像有，好像他懂，但他没证得，没定力。所以你要双行，定慧等持，这样说，你不要只是空慧，只是在那儿干说色空不二，你做不到。
《不要让昨天的错误障碍今天的清净》#10283@2013-02-02
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