Buddha bersabda, sesiapa yang mendengar satu ayat atau satu gatha daripada Sutra Teratai akan dapat mencapai kebuddhaan dan menerima ramalan (vyākaraṇa) — kamu pasti akan menjadi Buddha. Kerana pada asasnya kamu sememangnya begitu; pada akhirnya semua akan begitu — suatu hari nanti semua akan terjaga, dan semua akan mendambakan untuk terjaga.
(Guru, ibu saya menganut agama lain, dan mereka tidak suka saya belajar agama Buddha; dia berpendapat menganut agama Kristian lebih baik. Maka hal ini agak bercanggah antara ‘bakti’ dengan kembali kepada diri sendiri yang sejati.)
Adakah kamu fikir menentang kehendaknya itu bermakna tidak berbakti? Tetapi kebijaksanaanmu ialah: siapakah yang menyampaikan kebenaran tertinggi alam semesta?
Agama Kristian juga tidak buruk, tetapi dari sudut pandangan kebenaran tertinggi, saya berpendapat agama Buddha dan falsafah Buddha lebih sempurna. Maka itu jika kamu memperoleh kebijaksanaan Buddha, kita dapat dibebaskan daripada putaran kelahiran semula kehidupan demi kehidupan. Dengan itu, kamu dapat menyelamatkan ibumu.
Jika ibumu belum mencapai kebijaksanaan tertinggi tetapi kamu telah mencapainya, maka apabila kamu menyelamatkannya daripada putaran kelahiran semula kehidupan demi kehidupan, itulah bakti yang agung — bakti agung dalam ajaran Buddha.
Maka dalam ajaran Buddha ada amalan meninggalkan kehidupan berumah tangga (menjadi bhikkhu), manakala Konfusianisme berkata tubuh, rambut dan kulit yang diterima daripada ibu bapa tidak boleh dicederakan… Maka ajaran Buddha melaksanakan bakti agung daripada sudut yang lain: ia berkata semua orang tua di serata dunia ialah ibu bapa saya. Kerana kehidupan demi kehidupan — ajaran Buddha memang bercakap tentang kelahiran semula — maka dalam kehidupan demi kehidupan kamu mempunyai ramai ibu bapa; kamu bukan hanya kehidupan ini sahaja. Jika kamu berpegang pada kehidupan ini sahaja, maka kamu menganggap dirimu si anu; bagaimana mungkin kamu boleh menjadi Tathagata?
Maka ibu bapamu sepanjang kehidupan demi kehidupan sedang menanti penyelamatanmu, menanti pembebasan daripada kelahiran semula; baktimu itu tidak terukur dan tiada batasnya. Jika kamu mahu menunaikan bakti, menyelamatkan semua makhluk itulah bakti yang sejati.
(Jadi kebijaksanaan untuk masa sekarang — keadaannya sekarang ialah ibu tidak begitu memahami perkara ini.)
Maka bersikap mahir sedikit sahaja; tidak mengapa, kamu tidak perlu mengubahnya. Cukuplah kamu berkata ‘saya sedang mengkaji agama’ — sudah memadai, bukan? Kamu katakan: ‘Saya sedang mengkaji agama Kristian dan juga agama Buddha. Saya mahu melihat apa yang dikatakan oleh setiap pengasas agama; saya tidak tahu apa yang mereka katakan.’ Kamu tidak perlu berkata kamu menganut Buddha; cukuplah kamu berkata kamu sedang mengkaji — kamu seorang sarjana, sedang meneroka agama.
(Kadang-kadang saya turut pergi ke gereja bersamanya.)
Boleh, saya rasa agama Kristian juga baik. Kerana antara aliran (denominasi) di dalamnya ada yang bersifat eksklusif, tetapi Yesus dan Kristus — Tuhan — tidak eksklusif; yang eksklusif hanyalah aliran-aliran itu.
Kamu mengetahui kebenaran ini; maka demi menggembirakan ibu, ucapkanlah dengan mahir; jangan terlalu berpegang. Cukuplah kamu berkata: ‘Yesus baik, Tuhan baik; berkatilah kami, berkatilah saya supaya kajian saya berjalan lebih pantas.’
(Aduhai, peliknya — saya pernah berkata kepada ibu saya: ‘Saya pergi mendengar pengajaran Yesus, dan saya rasa banyak teorinya sama sahaja… semuanya kasih, dan sebagainya. Adakah mereka ini bersaudara…’)
Tetapi cinta Yesus itu berasaskan ‘aku’ (ego), manakala cinta dalam ajaran Buddha itu tanpa ‘aku’ (tanpa ego). Maka cinta Yesus mengandungi penderitaan; sebab itulah Yesus disalibkan. Kerana ada ‘aku’ yang menanggung penderitaan, dia terikat pada gambaran makhluk dan gambaran diri.
Maka ‘akulah Yesus’, maka ‘segala dosa makhluk, aku tanggung semuanya dan aku pikul semuanya’, maka ‘aku disalibkan’. Kerana dia terikat pada gambaran makhluk dan gambaran diri, cintanya ialah cinta yang berasaskan ‘aku’.
Tetapi ajaran Buddha bermula dengan tanpa ‘aku’; cintanya berbeza secara hakiki. Maka cinta dalam ajaran Buddha akhirnya meningkat menjadi kebijaksanaan dan belas kasihan, manakala cinta Yesus menzahirkan penderitaan di dunia ini.
Tetapi cinta Yesus sangat agung di dunia ini. Pengorbanan — ia memang suatu pengorbanan. Maka apabila para Buddha dan bodhisattva menyelamatkan semua makhluk, pada mulanya ia juga suatu pengorbanan. Kerana pada peringkat awal, apabila seseorang tidak boleh melekat pada gambaran (lakshana) dan tidak boleh terlalu mementingkan perasaan diri sendiri, ia tetap juga suatu pengorbanan. Tetapi apabila dia beransur-ansur memasuki peringkat tanpa ‘aku’, pengorbanan itu berubah menjadi jasa kebajikan — menjadi jasa kebajikan dalam mencapai Jalan!
(Guru, guru saya sekarang mengajar kami begini: selepas membaca sutra, kami memerhati samadhi, duduk bermeditasi, dan dalam keadaan jhana mengimbas seluruh badan.)
Mengimbas seluruh badan — vipassana (pemerhatian batin).
(Adapun vipassana itu, semasa duduk bermeditasi, dia mahu kami memberi perhatian bermula daripada kulit kepala, rambut, kemudian setiap bahagian badan, turun seterusnya dengan cara begitu — adakah ini yang dinamakan memerhati samadhi itu?)
Cara begini membawamu kepada keadaan yang bagaimana? Menyedari yang batin? Dia tidak menjelaskannya. Atau menjadi tenang? Atau mengurangkan fikiran berselerak? Atau tumpuan — melatih daya tumpuan?
(Daya ketenangan, daya tumpuan — dan juga lebih peka dalam menyedari setiap bahagian badan sendiri. Kerana guru tidak banyak menjelaskan perkara ini.)
Saya faham. Terdapat banyak amalan vipassana; yang dilatihnya ialah semacam — sebenarnya semasa kita bermeditasi vipassana, iaitu menyedari, menyedari — biasanya kesedaran kita berada di luar; maka kita kembalikannya. Apabila kita kembali dan menetap pada cakra badan, menumpukan kesedaran, atau menetap pada sesuatu tempat, mudah pula kadang-kadang mengantuk dan mudah bercelaru. Maka dengan cara menggerak-gerakkan (fokus) begini lebih baik.
Tetapi semua ini hanyalah alat, bukan tujuan akhir. Melalui penggerakan ini, gerak demi gerak, perlahan-lahan kamu mula fokus. Apabila kamu fokus dan menjadi tenang — sebenarnya apabila kesedaran dan fikiranmu tidak lagi membeza-bezakan, penggerakanmu itu tidak wujud lagi; bagaimana mungkin kamu boleh menggerakkannya?
Kamu menggerakkannya kerana ada fikiran; gerakkan fikiran itu dari atas ke bawah, gerak demi gerak… perlahan-lahan, perlahan-lahan, ia membawamu masuk ke dalam satu keadaan yang hampir menyerupai keadaan statik, atau keadaan hening (samadhi).
Jika untuk bermeditasi, jika untuk menjadi Buddha, ini ialah kaedah peralihan. Jika hanya mahu menyedari keadaan badan dengan lebih peka, maka ia merupakan pintu Dharma yang lain, dan tidak begitu berkaitan dengan menjadi Buddha. Ia bergantung pada apa yang kamu mahu lakukan sejak awal.
(Dia ada berkata, selepas menjadi hening, perhatikan bunga teratai itu…)
Semua pintu Dharma hanyalah alat. Ibarat dalam sebuah kotak khazanah serba guna ada penyepit, pemutar skru, kapak, tukul besi… Ia mungkin cuma pemutar skru, atau apa sahaja.
Yang paling penting: apa yang kamu mahu lakukan? Untuk apa kamu mahu menggunakan alat ini? Dengan alat ini, adakah kamu mahu memecahkan keterikatan, atau melatih jhana, atau melatih daya tumpuanmu? Atau mahu menjadi sakti sehingga dapat melihat jantung, hati, limpa, paru-paru dan buah pinggang di dalam badan?
Semua perkara hanyalah alat; yang paling penting, apakah tujuanmu? Apa yang kamu mahu capai dengan menggunakan alat ini — itulah yang penting; kamu mesti jelas. Apa yang kamu mahu lakukan?
(Pertama sekali, rasanya fikiran semakin berkurangan…)
Itu juga satu fikiran; cuma ia telah bertukar menjadi fikiran yang begini. Fikiran ‘berselerak’ yang kamu anggap itu telah menjadi ‘fikiran yang lebih teratur’ ini.
(Keadaan seperti mereka itu — keadaan yang macam mana?)
Kamu mesti bertanya kepadanya. Saya biasanya tidak berani menilai keadaan mereka. Semuanya keadaan tercerahkan — pada pandangan saya semuanya begitu. Asalkan mereka tekun berlatih, pada pandangan saya itulah satu lagi Buddha yang bakal lahir. Itulah keadaannya.
(Saya macam murid tadika yang belum tamat pengajian.)
Tidak, tidak. Kamu di kelas besar — kelas prasekolah… Bagus, bagus. Cuma kamu tidak biasa dengan konsep-konsep itu, langsung tidak biasa. Ketidakbiasaan ini tidak mewakili apa-apa bagi amalan dan pencapaian; pencapaian itu lambat laun datang — sungguh, ini tidak mewakili apa-apa.
Persoalannya ialah: dalam amalan dan pencapaian, dapatkah kamu melepaskan keterikatanmu itu? Hancurkan keterikatanmu itu secepat mungkin — itulah tumpuan sebenarnya.
Maka sesetengah orang mungkin — sebaik sahaja biasa dengan konsep ajaran Buddha, dalam sekelip mata banyak perkara pun dilepaskan. Mereka dahulu telah banyak bermuhasabah; walaupun tidak belajar agama Buddha, tetapi pengalaman mereka banyak dan sangat kaya, lalu mereka tidak lagi berpegang — banyak perkara tidak lagi dipegang — dan kemudian terus masuk ke jalan dengan segera.
Ada orang yang sangat berpegang dan terlalu mementingkan diri; sebenarnya yang paling sukar dipecahkan ialah diri (ego) — genggaman pada ‘aku’, itulah yang paling sukar. Kamu mungkin tidak mengambil berat tentang semua orang, tetapi dirimu sendiri tidak mampu kamu lepaskan; sifat mementingkan diri tidak mampu dilepaskan. Malah untuk menjadi Buddha pun difikirkan ‘aku telah mencapai, aku mahu menjadi Buddha’ — bukannya ‘dia mahu menjadi Buddha’; seorang bodhisattva mahu orang lain dahulu menjadi Buddha. ‘Aku mahu menjadi Buddha’ — semuanya ini ialah ego, keterikatan.
Nota: Teks ini disusun berdasarkan video pengajaran Yang Ning. Jika terdapat perbezaan, kandungan video hendaklah dijadikan rujukan. Tonton video.