Einst las ich einen Satz: „Das Reine Land umfasst alle Dharma-Tore.“ Da ich mich viel mit den Lehren der Chan-Schule und der esoterischen Schule befasst hatte, dachte ich bei mir: Ist das nicht zu anmaßend? Wie kann man so etwas sagen? Die Dharma-Tore sind gleichwertig – ich rezitierte den Buddha-Namen und übte das Dharma-Tor des Reinen Landes nur, um zu erfahren, worin sich dieses Dharma-Tor von Chan und der esoterischen Schule unterscheidet. Als ich den Buddha-Namen rezitierte und beim Rezitieren zu einem Rezitieren ohne Rezitieren gelangte, sah ich, wie Buddha Amitabha durch mein Herzchakra in mich eintrat, und im nächsten Augenblick wurde ich mit Buddha Amitabha eins – ich und der Buddha, nicht zwei und nicht verschieden. In jenem Augenblick verstand ich, dass diese Welt in Wahrheit beständig, glückselig, selbst und rein ist und dass sie sich nur deshalb als Leiden, Entstehung, Erlöschen und Pfad erweist, weil unser eigener Geist nicht rein und nicht vollkommen ist. Und ebenso in jenem Augenblick verstand ich, dass das Reine Land in „Das Reine Land umfasst alle Dharma-Tore“ nicht das Land der höchsten Wonne meint, sondern die reinen Länder der Buddhas, das reine Land der Selbstnatur. Dies unterscheidet sich in nichts von dem Erhellen des Geistes und dem Sehen der Selbstnatur in der Chan-Schule oder von der Vereinigung von Körper, Rede und Geist mit der Meditationsgottheit in der esoterischen Schule: Immer wenn die Selbstnatur hervortritt, das heißt, wenn man vorübergehend in der Ebene eines Buddhas verweilt, erkennt man die Wahrheit, dass man weder entsteht noch vergeht und ewig ist; dadurch erlangt man die Geduld des Nichtentstehens, wandelt Verblendungen in Erwachen um und lässt den Geist im reinen Land der Selbstnatur ruhen. Daher können Chan, die esoterische Schule und das Reine Land gleichermaßen als Dharma-Tore der Verwirklichung in diesem Körper bezeichnet werden.