標題:金剛經 講義 금강경 강의
編號:13
日期:2014
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제11품 무위복승분(無爲福勝分) 제12품 존중정교분(尊重正教分)
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“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、 善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
“수보리여! 항하에 있는 모든 모래의 수만큼, 이 모래만큼의 항하가 있다면 그대 생각
은 어떠한가? 이 모든 항하의 모래 수는 진정 많지 않겠는가?”
수보리가 대답하였다.
“매우 많습니다, 세존이시여! 그 항하들만 하여도 헤아릴 수 없이 많은데 하물며 그
모래이겠습니까?”
“수보리여! 내 이제 진실로 그대에게 이른다. 만약 선남자 선여인이 칠보로 저 모든
항하의 모래 수만큼의 삼천대천세계를 가득 채워 보시한다고 하면, 얻는 복이 많지 않겠
는가?”
수보리가 대답하였다.
“매우 많습니다, 세존이시여!”
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
“만약 선남자 선여인이 이 경의 사구게만이라도 받아 지니고 다른 사람을 위해 설한
다면, 이 복덕이 저 복덕보다 더 클 것이다.”
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“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
“또한 수보리여! 그 어디서나 이 경을 설하되 사구게만이라도 설한다면 마땅히 알아야
한다. 이곳은 모든 세간의 천인·인간·아수라가 모두 기꺼이 공양하는 부처님의 탑묘와
같은 곳이 된다는 것을. 하물며 어떤 사람이 능히 이 경 전체를 받아 지니고 읽고 외우
고 있음이랴. 수보리여! 마땅히 알아야 한다. 이 사람은 가장 높고, 가장 희유한 법을 성
취하게 되리라는 것을. 이 경전이 있는 곳은 곧 부처님과 존경받는 제자들이 계시는 곳
이 된다.”
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这两品的原文大意是佛陀问须菩提：“须菩提，假如恒河中所有的沙，每一粒沙又代表一条恒河，又有这么多条恒河，其中的沙是不是很多呢？”须菩提说：“太多了，世尊。您这样说，光恒河就多得不计其数，更何况河中的沙粒。”佛陀又说：“须菩提，假如有善男子、善女人拿像这些沙粒一样多的，能充满三千大千世界的七宝来做布施，他所得的福德多不多呢？”须菩提说：“很多，世尊。” 佛说：“我现在真实不虚地告诉你，如果有善男子、善女人能对此经信受奉行，甚至只是受持此经典的四句偈颂，向他人解说，他的福德就已经超过了前面的那个人。”
이 두 품 원문의 대략적 뜻은 다음과 같습니다. 부처님께서 수보리에게 물으십니다. “수보리여, 항하에 있는 모든 모래알 하나하나가 각각 하나의 항하를 나타내고, 그렇게 많
은 항하가 있다면 그 속의 모래가 참으로 많다고 할 수 있지 않겠는가?”
수보리가 말합니다.
“아주 많습니다. 세존이시여, 말씀하신 대로라면 항하의 수만 하여도 헤아릴 수 없이 많은
데, 하물며 그 강 속의 모래알 수량이야 더 말할 나위가 있겠습니까?”
부처님께서 또 말씀하셨습니다.
“수보리여, 만약 선남자 선여인이 그 모래알만큼 많은, 삼천대천세계를 가득 채울 수 있는
칠보로 보시한다면 그가 얻는 복이 많지 않겠는가?”
수보리가 답합니다. “참으로 많습니다. 세존이시여!”
부처님께서 말씀하셨습니다. “지금 진실하게 그대에게 알려주도록 하마. 만약 선남자 선여인이 이 경을 믿고 받아들여
행하거나 혹은 그냥 이 경전의 사구게만이라도 받아 지니고 그것을 다른 사람들에게 해설해
준다면 그의 복덕은 앞서 말한 사람의 복덕을 이미 넘어섰다.”
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在此，我们解释一下什么叫“受持”。听懂了佛说的道理并照着做，不着相了，这叫“受”；而且能时时保任住这种不着相的境界叫“持”。所以，“受持”是听懂了去做，而且要坚持不断。因为佛经是从梵文译过来的，在梵文中常用偈颂来表达佛说法的观点。比如，我们前边学过的《法华经》，经中有一品“常不轻菩萨品”中，常不轻菩萨最后涅槃时，突然在空中听到威音王如来在空中说《法华经》的二十千万亿偈颂，以此我们来推测如来常用偈颂来说法。现在我们读的《金刚经》是汉文版，所以同修们很难在《金刚经》中找到确切的四句话就是佛说的四句偈。虽然在佛教史上关于四句偈究竟指什么存有争议，我个人认为：把这四句偈就理解为《金刚经》般若智慧中，佛表达的一个观点好了。比如“无所住生其心”或“不住相布施”等
여기에서, ‘받아 지니다’ 즉 ‘수지(受持)’의 의미가 무엇인지 해석해보도록 하겠습니다. 부
처님께서 말씀하신 이치를 알아듣고 그대로 행하여 상에 집착하지 않으면 이것을 ‘수(受)’
라고 하고, 상에 집착하지 않는 경계를 늘 유지하는 것을 ‘지(持)’라고 합니다. 그러기에 ‘받
아 지니다’는 알아듣고 행하는 것일 뿐만 아니라 또한 끊임없이 지속시킴을 뜻합니다. 불경은 산스크리트어에서 번역해 온 것인데, 산스크리트어 경전에서는 흔히 게송을 이용
하여 부처님께서 설법한 관점을 표현합니다. 예를 들면 우리가 앞서 배운 법화경의 ｢상불
경보살품｣을 보면, 상불경보살이 마지막에 열반에 들 때 갑자기 허공에서 위음왕여래가 설
한 법화경의 20천만억 게송을 듣는 장면이 나옵니다. 이로부터 우리는 여래께서 흔히 게
송을 이용하여 설법하셨음을 추측할 수 있습니다. 현재 우리가 읽고 있는 금강경은 한문본이기에 도반들이 금강경에서 부처님께서 말씀
하신 사구게가 정확히 어떤 네 구절인지 찾기는 어렵습니다. 불교사적으로 사구게가 정확히
무엇을 가리키는지에 대한 논쟁이 있기는 하지만, 제 개인적인 생각으로는 이 사구게는 금
강경의 반야 지혜를 표현하신 부처님의 하나의 관점, 예를 들어 ‘머무는 데가 없이 마음을
내다’ 혹은 ‘상에 머물지 않고 보시한다’ 등으로 이해하면 될 것 같습니다.
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佛接着说：“再者，须菩提。如果有人向别人讲说这部经，乃至于只讲说其中的四句偈颂。应当知道，讲经之处一切众生，包括天人、人、阿修罗都应供养，就如同供养佛的塔庙。如果身体力行，读诵修行。须菩提，你应当知道这个人成就了世界上最高、最希有珍贵的法。如果这部经典所在之处，就有佛在那里，应当像弟子那样尊重此处。”
부처님께서는 이어서 말씀하셨습니다.
“그리고 또한 수보리여, 만약 누군가가 다른 사람에게 이 경을 설하되 설령 사구게 하나
라도 설한다면 마땅히 알아야 한다. 경을 설하는 그곳은 천인·사람·아수라를 포함한 일체중
생이 기꺼이 공양하는 부처님의 탑묘와 같은 곳이 될 것을. 하물며 몸소 실천하여 힘이 닿
는 대로 독송하고 수행함에 있어서랴. 수보리여, 그대는 마땅히 알아야 한다, 이 사람은 세
상에서 가장 높고, 가장 희유하면서도 진귀한 법을 성취하였다는 것을. 그리고 이 경전이
있는 데가 곧 부처님께서 계시는 곳이며 존중받는 제자들이 계시는 곳이기에 존중해야 한
다..”
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在许多经典中，大家都看到佛说：“如有人受持读诵，为他人讲说经典，会有很大的功德、福报。”有的朋友就说，也没看到讲经的人在此世上得到多大的福德。这一方面要看讲经之人是否只是人云亦云、照本宣读，有没有真的理解了佛说的话而照着去做。只有自己行持，并为他人解说，功德、福报才能很快地降临。还有另一层面，即你认为的福德之报是什么？众生心中有种种欲望，认为在此世界获得名利，满足自己一切欲望才是福德之报的呈现。但种种欲望的满足真的是快乐之源吗？你需要你的福德全呈现于此吗？而真正领悟《金刚经》的人，会离身心内外一切相，如如不动，不被境转，不被万法捆绑。如果不断行持，一切烦恼可尽，生死轮回可了，最终成佛。所得到的境界、功德，世俗众生根本无法想象。世俗短暂的有漏鸿福根本无法与此相提并论，只是些吃喝玩乐的游戏。故佛说：“领悟般若智慧是最大的福德”。在《法华经》中，小龙女为此智慧舍去价值三千大千世界的宝珠，如弃草芥。
여러분은 많은 경전에서 부처님께서 “만약 누군가가 경전을 받아 지녀 독송하며, 다른 사
람을 위해 강설한다면 아주 큰 공덕과 복이 있을 것이다.”라고 말씀하시는 것을 보아왔습니
다. 어떤 친구는 경을 설하는 사람이 이 세상에서 아주 큰 복덕을 받는 것을 보지 못했다고
말하기도 합니다.
이 논점에 대해서는, 경전을 설하는 사람이 그저 다른 사람의 말을 앵무새처럼 따라 하거
나 경전에 쓰여있는 대로 읽기만 하였는지, 아니면 부처님께서 강설한 말씀을 진정으로 이
해하고 그대로 행했는지를 살펴봐야 합니다. 오직 스스로 꾸준히 행하면서 다른 사람에게
해설해야만 공덕과 복이 비로소 신속하게 임할 수가 있습니다. 또 다른 한 측면에서, 여러분이 생각하는 복덕의 과보란 무엇입니까? 중생 마음에는 온갖
욕망이 있어 이 세상에서 명예와 이익을 얻고, 자신의 모든 욕망을 채우는 것이 복덕의 과
보라고 여깁니다. 그러나 온갖 욕망의 충족이 진정한 행복의 원천일까요? 여러분의 복덕은
모두 그런 형태로 나타나야 합니까?
금강경을 진정으로 깨달은 사람은 심신 안팎의 모든 상을 떠나 여여부동하여 경계에 휘
둘리지 않으며 만법에 얽매이지 않습니다. 만약 끊임없이 정진하고 실천한다면, 일체의 번
뇌는 다하고, 생사윤회는 마무리되어 끝내는 성불할 것입니다. 이때 얻게 되는 경계와 공덕
은 속세의 중생이 상상조차 할 수 없는 것입니다. 속세에서 짧고 번뇌가 있는 큰 복은 이에
비할 바가 못 되며, 이 짧고도 큰 복은 단지 먹고 마시고 노는 유희에 불과할 뿐입니다.
법화경을 보면, 어린 용녀는 이 지혜를 위해 삼천대천세계의 값어치가 있는 보주를 기꺼이
보시합니다.
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佛在第十二品中还说，如有人在讲说这部经，讲经之处，一切天人、人、阿修罗都应供养，如同供养佛的塔庙。经典所在之处即为有佛，应像弟子那样尊重。那么，我们该怎么做呢？有的人会拿一本白纸黑字印刷出来的书，放在桌案上每天礼拜，像拜佛那样。其实这样做也未尝不可，也许你可以通过这份虔诚心、恭敬心，领悟佛的般若智慧。有些在此世界做世俗学问的人认为这样做完全是迷信，你怎么可以拜佛像叩头、拜一本经领悟真理呢？这也是他们真的不懂佛在说什么。
부처님께서 제12품에서 또 말씀하시길, 누군가 이 경전을 설한다면, 설하는 그곳은 모든
천인·인간·아수라가 모두 기꺼이 공양하는, 부처님의 탑묘와 같은 곳이 될 것이며, 경전이
있는 곳에 바로 부처님께서 계시고 존중받는 제자들이 같이한다고 하셨습니다. 그렇다면 우
리는 어떻게 해야 할까요?
어떤 사람은 흰 종이에 검은 글씨로 인쇄된 책을 책상에 놓고는 매일 부처님께 절하듯이
예배합니다. 사실 이렇게 절하는 것도 나쁘지는 않습니다. 이렇게 함으로써 어쩌면 그 경건
하고 공경하는 마음으로 말미암아 부처님의 반야 지혜를 깨달을지도 모릅니다. 이 세상에서
세속적인 학문을 하는 일부 사람들은 이렇게 하는 것을 완전히 미신이라고 여깁니다. 즉 어
떻게 불상에 머리를 조아려 절하고 경전에 절한다고 해서 진리를 깨달을 수 있는가고 말입
니다. 이 또한 그들이 진정 부처님이 무슨 말씀을 하셨는지 모르기 때문에 그렇게 말하는
것뿐입니다.
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佛所有的经典都在讲“放下”，舍离所有的相与执着。大道至简，当你放下、舍离了执着后，自然就能契入宇宙实相，也即听懂了佛在说什么。所以，佛的智慧大部分人不是靠听闻、学习获得，而是靠信受奉行，“放下”获得。如果有的人在叩拜中放下了我慢，放下了贪、瞋、痴、慢、疑，内心变得柔软、平和、宽容，内心不再为这个世界的一点点小事而纠结。在此世界，他放下的越多，他越有机会契入佛说的实相，也越有机会明白《金刚经》。但是，如果你只是做了一个礼拜的动作，贪、瞋、痴、慢、疑更严重了，内心从来什么也没有放下，那这连迷信也算不上。当然，这只是对实在看不懂佛经的人设立的一个小法门。佛说的所有经典只有一个目的，是让你听懂而后马上去做。所以佛说法不断地比喻，层层地剖析。他本意并不是让你把他的话印刷成小册子，对着它礼拜的，或者只是像读顺口溜一样地读诵。
부처님의 모든 경전은 ‘내려놓음’을, 모든 상과 집착 따위의 버림을 이야기하고 있습니다. 사실 큰 진리는 지극히 간단합니다. 그대가 내려놓고 집착을 버리면 자연히 우주의 실상으
로 들어가게 되어 부처님의 말씀을 알아듣게 됩니다. 그러므로 부처님의 지혜는 대부분 듣
고 공부를 통해 얻는 것이 아니라, 신수봉행하여 ‘내려놓음’으로 말미암아 얻게 되는 것입니
다.
만약 누군가가 절을 하면서 아만심(我慢心)을 내려놓는 동시에 탐·진·치·만·의를 내려놓아
마음이 부드럽고 평화롭고 너그러워지며 더는 이 세상의 사소한 일에 일희일비하지 않게 되
다면, 이 세상에서 그가 내려놓는 것이 많을수록 그는 부처님께서 말씀하신 실상에 들어갈
기회가 더 많아지게 되어 금강경을 알아갈 기회도 더 많아지게 됩니다. 그러나 만약 그대
가 절하는 동작만 할 뿐 탐·진·치·만·의가 더욱 심해져서 마음속으로는 아무것도 내려놓지
않았다면 그것은 미신이라 부르기조차 민망한 것입니다. 물론, 이것은 다만 불경을 이해하지 못하는 사람을 위해서 세운 작은 방편일 뿐입니다.
부처님께서 말씀하신 모든 경전의 목적은 단 하나, 즉 여러분이 이를 알아듣고 즉시 실천하
도록 하는 것입니다. 그래서 부처님께서는 법을 설하실 때 끊임없이 비유를 들면서 층층이
분석해나가셨습니다. 그분의 본뜻은 여러분이 그분의 말씀을 작은 책자로 인쇄해 놓고 그
책에 절을 하거나 혹은 뜻도 모른 채 앵무새처럼 독송만 하라는 것이 아닙니다.
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佛在每一次法会上说法的当下，在大众中都有持戒精严的弟子、心地清净的居士，闻法当下破掉执着，瞬间开悟。有的弟子甚至当场即闻，即开悟，即证果。还有弟子心性没有打扫干净，没有准备好，事后按佛的见地信受奉行，落实在日常的每一个起心动念、吃喝拉撒睡中，这样很快也能契入大菩萨的境界。我们也应当将佛说的话努力地去理解，然后去落实在日常的行为中，这是对经典真正的供养，真正的恭敬。
부처님께서 설법하시던 당시 법회에는, 대중 중 계율을 엄정하게 지키는 제자들과 마음이
청정한 거사들이 있어, 법을 듣는 즉시 집착을 깨뜨리고 순간에 깨달음을 얻었습니다. 어떤
제자는 지어 그 자리에서 듣고 바로 깨달음을 얻어 과위를 증득하기도 했습니다. 심성을 여
태 깨끗하게 청소하지 못해 준비가 덜 된 제자라도 법회가 끝난 후에 부처님의 견지를 믿고
받들어 행하여 일상의 모든 생각과 행주좌와에서 적용함으로써 아주 빨리 대보살의 경계에
들어갈 수 있었습니다. 우리 또한 마땅히 부처님의 말씀을 힘써 이해한 후, 그것을 일상적
인 행위에서 실천하는 것이야말로 이 경전에 대한 진정한 공양이고 진정한 공경입니다.
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佛还说，如有人能受持、读诵，按《金刚经》中所说的去修行，大家应当知道，这个人获得并成就了世上最高、最希有的法。读到这句话，我们想一想，现在造个核潜艇、原子弹等都是国家机密，普通人都无法知晓和获得制造的途径，即使你看不懂，也不会让你看。而佛毫不吝啬，将这个世界上最高、最希有的法就摆在众生面前，我们应当珍惜。
부처님께서는 또, 만약 누군가가 받들고 지니고 독송하며 금강경의 가르침대로 수행한
다면 그 사람은 세상에서 가장 높고, 가장 희유한 법을 획득하고 성취하였음을 응당 알아야
한다고 말씀하셨습니다. 이 구절을 읽으면서 우리 같이 생각해봅시다. 비근한 예로, 핵잠수
함이나 원자탄 등을 만드는 기술은 국가 기밀이라 일반인은 알 수도, 획득할 수도 없습니
다. 설령 우리가 이해할 수 없다고 해도 우리에게 그것을 보여주지 않을 것입니다. 그러나
부처님께서는 이 세상에서 가장 높고 희유한 법을 중생에게 아낌없이 보여주셨으니 우리는
마땅히 이를 소중하게 여겨야 하지 않겠습니까.