- Sudah tentu, dalam mengamal dan membuktikan Dharma Buddha, memakan makanan vegetarian adalah yang terbaik.
①、Kerana makanan vegetarian membekalkan tenaga yang bersih, meridian badan kita menjadi lebih bersih, lalu lebih mudah untuk membuka dan mengubah saluran tenaga apabila tubuh mengalami perubahan fisiologi.
②、Makan dan nafsu ialah fitrah semula jadi manusia. Makan minum serta hubungan lelaki dan wanita merupakan keinginan asas manusia. Apabila makanan kita sederhana dan tawar, lama-kelamaan ia turut mengurangkan keinginan-keinginan lain, lalu hati menjadi jernih dan nafsu berkurang, yang baik untuk amalan kerohanian.
③Makan vegetarian dapat mengelakkan pembunuhan makhluk hidup secara langsung atau tidak langsung, supaya dalam amalan kerohanian kita tidak menambah rintangan akibat terlalu banyak mencipta karma pembunuhan, yang menguntungkan amalan kerohanian.
3、Kita kadang-kadang terpaksa makan daging dan minum arak kerana pelbagai sebab, tetapi kerana kita beriman kepada Buddha dan mempercayai hukum sebab-akibat, kita pula sering terperangkap dalam percanggahan. Pada pendapat saya, apabila berhadapan dengan keadaan sedemikian, anda boleh membaca mantra dalam hati atau menyebut nama para Buddha dan Bodhisattva dalam hati sebelum makan daging, supaya para Buddha dan Bodhisattva melakukan pembebasan roh melalui diri anda. Jika hati anda benar-benar tenang semasa membaca mantra dan daya tumpuan fikiran anda bersatu, maka walaupun daya anda tidak cukup untuk membebaskan roh itu, ia tetap dapat mengurangkan penderitaan haiwan itu ketika saat kematiannya, dan kebenciannya turut berkurang; dengan itu, karma pembunuhan yang anda lakukan secara tidak langsung kerana memakan daging akan banyak berkurangan.
Saya pernah kerap makan bersama sanak saudara dan sahabat handai; jika antara rakan-rakan ada yang memesan hidangan daging, sebaik sahaja hidangan daging dihidangkan ke meja saya akan menggunakan daya batin untuk melakukan pembebasan roh. Setiap kali melakukan pembebasan roh, saya melihat banyak haiwan berubah menjadi cahaya lalu pergi, manakala dalam daging di atas meja itu keluar gumpalan-gumpalan gas hitam yang banyak mengikut pemergian mereka (ini kerana apabila haiwan dibunuh, penderitaan dan kebencian mereka menghasilkan toksin dalam tubuh mereka).
Pada suatu ketika, saya melakukan pembebasan roh untuk seekor ikan yang sedang digoreng di atas kepingan besi. Saya melihat ikan itu belum mati sepenuhnya, tetapi telah diletakkan di atas kepingan besi itu. Tiba-tiba kedengaran satu jeritan yang amat menyayat hati — jeritan itu langsung bukan bunyi ikan, sebaliknya suara seorang gadis berumur empat belas lima belas tahun. Disebabkan kesakitan yang amat sangat, roh ikan itu serta-merta tercerai-berai. Untuk melakukan pembebasan roh yang sedemikian, saya perlu memasuki samadhi dengan serta-merta bagi mengumpulkan semula rohnya; pembebasan sebegini agak memenatkan. Jika daya tumpuan kita tidak mencukupi dan kita tidak pandai membaca mantra, maka sekiranya kita makan daging, perbanyakkanlah amalan melepaskan makhluk hidup, atau pergilah ke vihara untuk melakukan pembebasan roh bagi haiwan yang telah kita makan; itu pun dianggap mengumpul sedikit kebajikan sebagai penebus kesalahan.
Pernah ada orang bertanya kepada saya: “Bukankah Jigong Buddha Hidup juga makan daging? Arak dan daging melalui usus, Buddha kekal dalam hati.” Jigong ialah Buddha Hidup; ketika memakan daging anjing, beliau terus membebaskan roh anjing itu — daya pemberkatan tubuh, ucapan dan fikiran beliau amat luar biasa. Jika anda belum mencapai taraf Buddha Hidup, lebih baik jangan meniru Jigong. Buddhisme Tibet juga memakan daging, tetapi itu ditentukan oleh keadaan geografi yang khusus dan kaedah amalan yang khusus. Walaupun pemakanan bukanlah pintu masuk yang paling penting bagi pembebasan sempurna kita yang terakhir, jika kita dapat mengambil perhatian dalam segala aspek, maka syarat baik untuk amalan kerohanian bertambah sedikit dan amalan kita menjadi lebih lancar. Bagi penganut awam, jangan sekali-kali beramal dengan berpegang keras kepada bentuk luaran.
Contohnya, bagi orang yang makan vegetarian sepenuhnya, jika tukang masak kurang berhati-hati dan tidak membersihkan papan pemotong daging atau periuk yang telah digunakan untuk memasak daging, maka sebaik sahaja dia merasakan sedikit sahaja rasa minyak daging, kemarahannya akan meletus; kadang-kadang dia pula menganggap orang lain sengaja merosakkan amalannya, tanpa disedarinya bahawa “apabila satu fikiran marah timbul, lapan puluh ribu pintu halangan terbuka” — segala jasa kebajikan yang dibinanya melalui makan vegetarian sebelum ini hangus dibakar oleh api kemarahannya. Pada zaman dahulu, apabila Sang Buddha Shakyamuni membawa mangkuk sedekah, sekiranya umat mempersembahkan makanan daging, Baginda dan para murid juga akan menerimanya; itu adalah sikap mengikut keadaan demi menerima persembahan umat, dan juga merupakan manifestasi belas kasihan. Justeru, perkara yang paling penting bagi seorang pengamal ialah fikiran dan niat yang timbul dalam dirinya sendiri. Dalam lima racun batin — tamak, marah, bodoh, sombong dan ragu — jika anda dapat melepaskan sedikit sahaja, jasa kebajikan yang dihasilkan jauh lebih besar daripada kebajikan yang anda lakukan secara lahiriah. Biarpun anda makan vegetarian, tidak makan selepas tengah hari, bersedekah dan sebagainya dilakukan dengan amat sempurna, tetapi jika fikiran dalam hati tidak berubah langsung, maka orang yang tidak mengamalkan kerohanian akan berasa tidak serasi dengan anda dan menganggap amalan anda terlalu terikat; sebaliknya, lebih baik anda bertolak ansur, bersabar, mengikut keadaan, dan menolong orang lain dengan ikhlas tanpa mementingkan diri; walaupun anda makan daging, orang ramai tetap akan menganggap anda lebih memiliki sifat-sifat para Buddha dan Bodhisattva.