- Dalam berlatih dan merealisasikan Dharma Buddha, tentu saja yang paling baik adalah makan vegetarian.
①、Karena makanan vegetarian membuat qi menjadi bersih, saluran qi dalam tubuh kita menjadi lebih bersih, sehingga lebih mudah membuka dan mentransformasikan saluran qi ketika terjadi perubahan fisiologis.
②、Makan dan seks adalah sifat dasar manusia. Makan-minum dan hubungan pria-wanita merupakan hasrat mendasar manusia. Pola makan kita yang ringan, seiring berjalannya waktu, akan ikut meredam hasrat-hasrat lainnya, sehingga hati menjadi jernih dan keinginan berkurang—hal ini menguntungkan latihan spiritual.
③、Makan vegetarian dapat menghindarkan kita dari pembunuhan makhluk hidup secara langsung maupun tidak langsung, sehingga dalam latihan kita tidak akan menambah rintangan akibat terlalu banyak menciptakan karma pembunuhan, dan hal ini menguntungkan latihan spiritual.
3、Kita kadang-kadang terpaksa makan daging dan minum alkohol karena berbagai alasan. Akan tetapi, karena kita beriman kepada Buddha dan mempercayai hukum sebab-akibat, kita malah sering berada dalam kebimbangan. Menurut saya, ketika menghadapi keadaan seperti ini, sebelum makan daging kamu dapat melafalkan mantra dalam hati atau mengucapkan nama para Buddha dan Bodhisattva dalam hati, sehingga para Buddha dan Bodhisattva melakukan pembebasan arwah melalui dirimu. Jika ketika melafalkan mantra hatimu sangat tenang dan kekuatan konsentrasimu terpusat, maka meskipun kekuatanmu tidak dapat membebaskan arwahnya, setidaknya dapat mengurangi penderitaan hewan itu saat menghadapi kematian, dan kebenciannya pun berkurang; dengan demikian, karma pembunuhan yang secara tidak langsung kamu ciptakan karena memakan daging akan jauh lebih ringan.
Saya dahulu sering makan bersama kerabat dan sahabat. Jika di antara teman-teman ada yang memesan hidangan daging, begitu hidangan daging itu disajikan di meja, saya akan menggunakan kekuatan batin untuk melakukan ritual pembebasan arwah. Setiap kali saya melakukan ritual pembebasan, saya selalu melihat banyak hewan berubah menjadi cahaya lalu pergi, dan dari dalam daging di meja itu keluar gumpalan qi hitam yang amat banyak mengikuti kepergian mereka (ini terjadi karena ketika hewan-hewan itu dibunuh, penderitaan dan kebencian mereka membuat tubuh mereka menghasilkan racun).
Suatu kali, saya melakukan ritual pembebasan arwah bagi seekor ikan yang sedang digoreng di atas pelat besi. Saya melihat ikan itu belum sepenuhnya mati, tetapi telah diletakkan di atas pelat besi. Tiba-tiba terdengar jeritan yang memilukan — itu sama sekali bukan jeritan seekor ikan, melainkan suara seorang anak perempuan berusia empat belas atau lima belas tahun. Karena penderitaan yang amat ekstrem, ikan itu seketika kehilangan rohnya. Untuk ritual pembebasan seperti ini, saya harus seketika memasuki samadhi dan mengumpulkan kembali rohnya; pembebasan semacam ini cukup melelahkan. Jika kekuatan pikiran kita tidak memadai dan kita pun tidak menguasai mantra, maka kalau kita makan daging, perbanyaklah melepaskan makhluk hidup, atau pergilah ke vihara untuk melakukan ritual pembebasan bagi hewan yang telah kita makan; itu pun dapat dianggap sedikit menumpuk kebajikan untuk menebus kesalahan.
Pernah ada orang bertanya kepada saya: “Bukankah Jigong juga makan daging? Anggur dan daging melewati usus, Buddha tetap bersemayam di dalam hati.” Jigong adalah seorang Buddha hidup; ketika dia makan daging anjing, dia sekaligus membebaskan roh anjing itu — kekuatan berkah dari tubuh, ucapan, dan pikirannya sungguh tak terbayangkan. Jika Anda belum mencapai tingkatan Buddha hidup, sebaiknya jangan meniru Jigong. Ada pula agama Buddha Tibet yang juga makan daging, tetapi itu ditentukan oleh lingkungan geografis tertentu dan metode latihan tertentu. Meskipun makanan bukanlah titik tolak yang terpenting bagi pembebasan sempurna kita pada akhirnya, jika kita dapat memperhatikan segala hal, maka jodoh baik dalam berlatih akan lebih banyak, dan latihan pun akan berjalan sedikit lebih lancar. Bagi umat awam yang berlatih, jangan sekali-kali melakukannya dengan keterikatan yang kaku pada bentuk lahiriah.
Contohnya: bagi orang yang makan vegetarian penuh, jika sang juru masak kurang berhati-hati — tidak membersihkan talenan bekas memotong daging atau panci masakan daging — begitu dia merasakan sedikit saja rasa minyak daging, kemarahannya langsung meluap-luap; kadang dia bahkan mengira orang lain sengaja merusak pencapaian spiritualnya. Padahal dia tidak menyadari bahwa “begitu satu pikiran kemarahan timbul, delapan puluh ribu pintu rintangan terbuka” — semua jasa kebajikan yang dia kumpulkan melalui vegetarian sebelumnya habis terbakar oleh amarahnya sendiri. Dahulu, ketika Bhagavana Sakyamuni berkeliling menerima dana makanan, jika para makhluk mempersembahkan daging, Sang Bhagavana dan para muridnya pun menerimanya; itu adalah sikap mengikuti arus, memudahkan persembahan para makhluk, sekaligus wujud welas asih. Karena itu, yang terpenting bagi seorang praktisi adalah pikiran dan niat yang timbul dalam dirinya sendiri. Di antara ketamakan, kebencian, kebodohan, keangkuhan, dan keraguan, jika Anda mampu melepaskan sedikit saja, jasa kebajikan yang Anda ciptakan jauh lebih besar daripada perbuatan baik yang Anda lakukan secara lahiriah. Betapapun baiknya Anda dalam hal vegetarian, berpegang pada aturan tidak makan setelah tengah hari, berdana, dan sebagainya, jika pikiran dan niat Anda tidak berubah sedikit pun, orang-orang yang tidak berlatih akan merasa tidak serasi dengan Anda dan menganggap latihan Anda terlalu kaku; lebih baik Anda bersikap lapang dada, sabar, mengalah, mengikuti arus, dan menolong orang lain tanpa pamrih — bahkan jika Anda makan daging, sesama makhluk pun akan menilai Anda lebih memiliki kualitas Buddha dan Bodhisattva.