我们接着看原经文。
2、娑婆世界众生的五恶、五痛、五烧与因果轮回
佛告弥勒，吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。五痛五烧，展转相生，但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行，入三恶道，苦毒无量，自相燋然。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶。皆由贪著财色，不能施惠。痴欲所迫，随心思想。烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道弛张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀对弥勒说道：“我对你们说这个世界的五恶，众生无休止的辛劳、痛苦达到如此地步。五痛、五烧辗转相互生起，人民只做各种恶事，不愿修善行功德，然后全都自行进入各个恶道受报。或者他们今世先要遭受祸殃病痛，求死不得，求生不能，都是罪恶所招致的果报，显示出来让众人看到。身死之后，恶报随行，堕入三恶道。堕在三恶道中，本已经痛苦毒害无量，但恶道中的众生还又互相加害对方，导致久远的时间后，共同形成怨恨死结。人们从微小的恶业开始，渐渐成为大恶之果报。这全都是由于贪恋执著于财物美色，不能施舍给予，也没有放下的智慧，被愚痴、欲望所逼迫，随本能的欲望起心动念，念念被烦恼捆绑束缚，没有解脱停止的时候。厚待自己，只顾自己的欲望满足，与人争夺利益，从不反省自己付出过什么，也不吸取经验教训。富贵荣华之人，只图当时快意，不能忍辱，不从事行善积德之事，过不了多久，当威势减弱或消亡之时，身心便遭受劳苦之罪，而且随时日不断加剧。天道有张有弛，善恶终会自己被辨别出来给予相应的报应，犹如纲维罗网一般，上升和下降都有相应之处。茕茕孤独、忪忪恐惧，人们终将要进入其中。古往今来都是这样。痛心啊，真是值得哀伤！”
这一段经文是佛对这世间众生的五恶、五痛、五烧的总结。这世界众生因为恶习不改，故在因果轮回中遭受剧苦。即使活着时，因疾病的痛苦，富贵荣华的失去，都已在彰显恶报的苦难。众生其实都在苦海，三恶道尤巨，但恶道中的众生却并无互相怜悯之心，还又互相加害对方，导致久远的时间后，共同形成怨恨死结。
我们是人类，其他道我们不知，但对于人道众生的恶，人与人之间的关系，我们知道的很清楚。现在是科技发达的文明时代，但我们的恶习似乎并未改变多少。人与人、人与动物之间的伤害，仍在继续，甚至超出了佛说的程度。很多众生也因自己的恶、别人的恶，忍受的快崩溃了。
解决办法是我们自己先停杀、盗、淫、妄，自净其意；听闻佛知见，获取正定；断本能分别，或修行忍辱获取忍力，提升慈悲心与无畏力，并发往生极乐世界之愿。
佛说完娑婆世界众生的五恶、五痛、五烧及因果轮回后，说自己非常哀伤。作为人类，被佛向天众历数我们的恶习、恶行，我们也需要静默一会儿，表示一下反省与惭愧。
我们接着看原经文。
3、佛在娑婆世界对众生的弘化
佛语弥勒，世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒。受行道法，无所违失。终得度世泥洹之道。佛言，汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中端心正行。主上为善，率化其下。转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱。佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三途无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何，彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何，他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆。心劳形困，饮苦食毒。如是恶务，未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。佛言，我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。我但为汝略言之耳。佛语弥勒，汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。于是弥勒菩萨，合掌白言，佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱。受佛重诲，不敢违失。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀对弥勒又说道：“世间的情况就是这样，诸佛都为之感到哀悯，以威神之力，摧毁灭除众生各种恶习，让众生全都向善，令众生断离本能的恶念，奉持经法戒律，受持修行菩萨道，安住佛的教化无所违失，终会获得诸佛的大涅槃境界，从轮回中彻底解脱。佛陀说道：现在诸天人民，以及后世之人，闻听到佛的开示，应当认真反复思考。能在五痛、五恶、五烧之中，端正身心行为，主上做善事为表率，教化他的臣下，这样层层辗转犹如发布命令，令每个人各自端正行为、遵守道义、尊崇圣贤、敬爱善法、仁慈博爱。佛教诲的话语，不敢亏负。应当追求从此世界轮回中解脱之道，拔除生死、断绝众恶的根本，永远离开三途，无量烦扰、恐怖、苦痛的恶道。
所以，你们应当广修功德，布施智慧与众生，不要违反戒律。忍辱精进，一心圆满自己的智慧，转而教化他人，积德行善，正身正意。
在我们这个世界，吃斋、守戒、清净一日一夜，胜过在无量寿国一百年做善事。为什么是这样呢？因为无量寿佛的国土，无为自然，天人全部累积善行，连微小如毛发的恶都找不到。在这里修善十日十夜，胜过在他方诸佛的国中一千年做善事。为什么是这样呢？他方佛国之中，做善事的多，做恶事的少，福德果报自然感召，没有造恶的地方。只有这个世界多恶，无法形成自然感召的福德，辛勤劳苦追求欲望满足，转而互相欺诈，心思劳累，身体困乏，众生就像在饮苦食毒，这样的状况，从来没有停息过。
我哀悯你们这些天人之类的众生，苦心教诲用种种比喻解说，教导你们修习善法。根据你们不同的根器开示教导，传授经典、法门，使闻听学习佛法者没有不受益的。我根据你们的意愿，全都让你们得道。佛所游历经过的国家、城邑、丘陵、聚落，没有不蒙受佛法教化的。天下和顺，日月清明，风雨应时而至，灾害瘟疫不起，国家丰足，人民安乐，兵戈没有用武之地，崇尚道德，兴盛仁爱，重视修身礼让。”
佛陀说道：“我哀悯你们这些诸天人民，程度胜过父母顾念子女。现今我在此世作佛，降服化除五恶，消除五痛，绝灭五烧，用善来攻恶，救拔生死之苦，让你们获得五德，上升到无为安乐之地。我去世之后，佛所有的开示与解脱轮回的方法逐渐消亡。人民谄媚虚伪，又会做各种恶事，五烧五痛，还会像以前那样。久远以后转而加剧，说也说不尽，我现在只是为你们稍微说说而已。”
佛陀对弥勒又说道：“你们各自要认真想想，转而相互教导训诫，按照佛的经法来行事，不要违犯。”于是弥勒菩萨合掌向佛陀进言：“佛陀您说得很对，世人实际情况就是这样。如来全部施与慈悲哀悯，希望度脱所有众生。我们现在承受佛陀再三的叮咛教诲，绝不敢违犯忘失。”
以上一段经文是在佛总结了娑婆世界的五恶、五痛、五烧、五善后，又谆谆告诫大家，一定要相信因果报应，断恶修善，用善来攻恶。而且说正因为娑婆世界众生有恶习，成为剧苦之地，如果有人能在此世界正身正意，吃斋守戒，清净一日一夜，胜过在西方极乐世界一百年做善事。在这儿修善十日十夜，胜过在他方诸佛国土一千年做善事。因为极乐世界无恶，他方佛国中恶极少的缘故。
而且佛说其他世界做善行，福德自然而来。而我们这个世界因多恶，无法形成自然感召的福德，欲望的满足都需要辛勤劳苦，即使是在善报的享受中，有时也痛苦。
听闻到佛的开示，我们大家现在既然都在娑婆世界，如果有条件选择做恶或是行善，那为什么不赶快改正自己的习气，节制自己的欲望，发心做一切利他的善行。功德大啊！但如果有佛在此世界出世，一定要珍惜诸佛的教化，随佛学习，信受奉行，尽快从轮回之中解脱。
释迦牟尼佛还说：如果他去世后一代时教渐渐灭尽，人民的恶习也会逐渐加剧。我们现在处在释迦牟尼佛教化的末法时期，我们无法想像，在佛正法、像法时期的人类，是否比我们更善良正直。历史的记载中一直有战争、瘟疫、种种天灾人祸，甚至有宗教门派之间的争斗与残害。人类的种种丑恶、残忍，使读历史时令人明理，也令人沉重与伤感。但佛这样说，我相信是这样。现在科技信息发达，看上去人类好像生活更幸福了，但人类的痛苦烦恼却一点未减，反而更甚。从因果报应的角度来看，应该是恶习更重的缘故。
听闻这部经的，大部分是修行佛法者，我们都认为自己是善男子善女人，每天持戒吃斋、放生布施、闻法修行，似乎一直在尽自己最大的努力在行善，但很多人也活得不开心、不喜悦。那一定要反省自己在做善行时，是否真正断恶？内心潜伏的恶念恶行是否在做种种善行时仍然炽盛？而且在做善行时是否念念算计得失？甚至为求名闻利养，为了求别人的信任，用表面的善行来掩饰内心的目的。而内心的邪恶却在善行的掩饰下，在别人的随喜赞叹中，恶习反而加剧。
其实，人道很多人，甚至修行者都会犯这样的错误。虽然行善，但却不觉照、克服自己内在的贪嗔痴慢恶习，即修善不断恶，最终导致恶报成熟，自己又怨天尤人，说好人怎么没好报。而每个人的恶习都是生生世世轮转累积而成，要想马上觉照到就能清净较难，需要不断的觉照、反省、改正。而且还要发大愿，有远大的理想抱负，人才能忍受一时改正恶习时的痛苦与患得患失。有时，一个人想改正一点已熏染的较重的恶习，就如戒毒。
如果戒毒者没有正知见、正确的人生观，对生命的清醒认知以及戒毒后美好生活的憧憬，如果他心中觉得生命没意义，生活没方向目标，怎么会戒掉呢？也许暂时在一定环境中强迫戒掉了，但看到毒品，即触缘时，马上毒瘾就犯了。如果瘾犯了，却不能觉照克制，再吸毒，这样辗转反复，毒瘾也会愈来愈重。但有些人虽确立了生命正确的方向，但毒瘾犯了时痛苦的程度，直接摧毁了这个人的觉照力与意志力。所以，有佛出世，随佛学习，在佛法正知见的加持下，不断觉照、改过，修习禅定力等等，才能与自己以及这个世界的恶业抗衡。
综上所述，释迦牟尼佛以弥勒菩萨及欲界天众为对机，较详细地阐述人类的颠倒梦想、习气、欲望，使大众明白了我们娑婆世界剧苦之地是怎样形成的，以及佛为何劝大家往生西方极乐世界。这就好比，有一家父母虽然家中贫穷，但父母对孩子忽然夸另一家特别富有，希望孩子去那个家中享受快乐，并且还有美好前程。孩子虽对这一切心生向往，但却心中会疑惑，为何父母劝自己去别人家，难道父母嫌弃我们了吗？不愿意养育我们了吗？所以父母应解释为何要这样做的理由。
还有孩子也会疑惑，为何我家中会这么贫苦，别人家会那么富有？是我们的父母福报不够，或者功德不圆满吗？无法为我们带来富裕与快乐。所以，父母也需解释，这个贫穷苦难是由孩子们自己的恶习与懒惰、懈怠等造成的。孩子们如果能听父母的话，改变习气欲望，这个家庭也能像另一家那样富有快乐。孩子们听了父母的解释就懂了，要想离苦得乐，就需修习解脱道，而且去父母推荐的地方修行会更好更快成就。这样，就带着父母的祝福心安理得离家，去父母推崇的地方进修学习，以求有一天回报父母之恩，帮助其他兄弟姐妹也获得安乐。
佛说以上内容也是如此。说人类种种恶习，只是让我们了解娑婆世界为何成为剧苦之地，佛为何帮不到我们，是因为大家执着自己的杀盗淫、欲望习气不愿改，甚至不信佛说。佛每想到这些，心中也不甚哀伤！弥勒菩萨了解佛的用意，代表六道众生感恩诸佛不舍弃我们，感恩释迦牟尼佛来此剧苦之地示现成佛，教导度化陷入自己的恶习与轮回苦难中的众生，令会中众生不会对释迦牟尼佛以及此经中所开示的一切生起疑惑。
从此处，大家可以看到，大菩萨们是怎样辅助佛说法的。他们有时只是做佛的对机听众，而后听懂佛意，说出自己的见地，从侧面完善并肯定佛的开示，斩断众生疑惑。他们有时也会问一些问题，但并非是他们自己不懂，而是代会中众生即时提出疑问。如文中阿难的提问、弥勒菩萨的对机回答，都让佛的开示更丰富、圆满。所以，大菩萨们助佛说法，并非只是自己带一帮弟子在某个地方讲法这一种形式。
娑婆世界如此剧苦恶劣之地，释迦牟尼佛以及无量大菩萨乘愿再来，普度我们这个世界的众生，告诉大家解脱轮回、离苦得乐的方法，可以说这个世界的菩萨们都是身披铠甲的勇士。如地藏王菩萨，还要去此剧苦之地的恶人最多、苦难最重的地狱道去救度众生。故佛在经文前面赞叹了弥勒等大菩萨们在此世界修行菩萨道，自利利他，实为这世界大善，而且功德与定力已在十方世界无可匹敌。
现在，佛谈娑婆世界众生心行的恶习与环境，告诉菩萨们不仅要在娑婆世界珍惜、精进修持佛的教义，而且要带头并率领自己的弟子以及眷属们往生西方极乐世界，在安乐的生活中疾速成就无上正等正觉。而每一位娑婆世界正在苦难中的众生，闻听到佛对西方极乐世界与阿弥陀佛的介绍，以及往生方法，应像在贫困潦倒、颠沛流离中，忽然中了大奖，横空出现的富贵。亦如深陷万丈淤泥，无力自拔时，佛伸出的强有力的救拔之手，令众生横出轮回之道。
故大家要珍惜佛说，忆念阿弥陀佛，忆念他的名号。忆念不只是口中念佛号，心要多了解诸佛的智慧、功德，了解阿弥陀佛的事迹，了解熟悉西方极乐世界，这声名号才能由念入心，篆刻在心底，永生不忘。
标题：《佛说无量寿经》讲义17.为什么婆娑世界众生要往生西方极乐世界（下）
编号：G0014
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