标题：你的生命是圆满的
编号：10382
日期：20130427
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10382
百字明什么，心咒，那些都是属于……密宗，有些法门属于加行。加行就是说，在你正式修一个法门以前呢，它有一个准备工作，准备就是清洗。
清洗就是说，因为你刚刚开始修行，一般都很散乱，头脑很散乱，然后身心浑浊吧，前边呢，让你持一些咒，培养些专注力、清净心这样，然后再教你一个方法，这样你很容易进入，它叫前行或者加行。
是，你说的是对的，就是说，通过一个不断地重复，因为我们有时候，你修行佛法，因为各种因缘走进来，你其实有时候只是个兴趣爱好，或者是想调调身体病了，或者是不愉快了等等，或者是感兴趣喜欢，喜欢去打打坐等等，各种原因走进。那走进来首先你要（清洗）。
尤其修密法，你说的这个是持咒，持咒是密乘的，那么与佛菩萨的相应、跟上师的相应，是非常重要的，所以它让你一开始以持咒为进入。你要不断地念诵一个菩萨的名号，或者你要有这个印记，你要知道你是在学什么。
那你学习佛法的话，那佛陀的知见，到最后可能是佛陀的智慧很重要，但一开始，你是通过有形有相的这种法门进入的，因为你不是到最后是禅宗无形无相的，但现在你是依止有形有相的东西，那就要不断地重复的一些咒语。
一方面是说培养你的清净心跟专注力，能让你不断地重复。然后，那另外呢，还要就是说让佛法的一些，就像念观世音菩萨、念莲师心咒，让这些上师的那种信息，要强烈地留在你的印记之中。
你不能说，我是为了去除烦恼的，那烦恼完了，我就不学了，是不是？那如果你烦恼完，说今天烦恼我学学佛，明天后天很开心，就不学了。那最起码你持完十万次的话，即使你说不学了，它也有个印记很深了，有一个，就莲花生大士的那种信息，在你的生命里边，意识里边停留很深的痕迹，可能播个种吧。
你这两个都是刚开始学佛，就是很模糊的一些理解，对佛学。首先第一句说，“佛陀的目的是让我们做得越来越完美的”，这个是稍稍有点错的。佛陀从来没说过让你越来越完美，直接就告诉你，你的生命是圆满的，他直接告诉你，求不求，你都是圆满的。
但是你不完美，你说这个完美的时候，你就认为你是有缺陷的，因为你有缺陷，你才追求完美。但是佛学最根本的一个见地是，你本来人人都是佛，是让你认知到这一点。你的缺陷是因为你的认知出问题了，你认为你有缺陷，你着相，认为这个世界是有缺陷的，所以你烦恼、痛苦、不快乐，或者认为你是有得失的。
但是你恰恰忘了你是佛，你是法界全部、无处不在的佛，一切都在你的法性之中。就说你的生命，即使你活了二十岁、你活了三十岁，你都是圆满的一个句号。
OK，你通过这种方式，所有的方式都是法门，都叫法门，你通过这种方式，你说的那些都可以达成，比如说我有一个和谐的场，我有可能有一个能够快乐一点，或者是我能开启自己的佛性，都可以，这都是一些方法，是一些工具。
你利用这种工具，假如说你说，你认为莲花师是有神通的，我通过持诵他的名号，他可以加持到我，也没有问题、也没有问题，这只是种认知。开启你的佛性，你记住。这一点，佛学最根本的目的，到最后是开启我们圆满的佛性，是打开我们那个佛性。
就说我们的佛性，你的认知知道是什么？你本来是佛，但你的所有的认知都是一种错觉，知道吧？这种错觉像，你本来是佛，但像包裹在佛外面的层层迷雾。
你的所有的认知都是我们是一种错觉，因为我们的认知是建立在六根之上的，眼耳鼻舌身意啊，那么六根是虚幻的，六根是有局限的，所以你的认知是一个在圆满的法界里边的错觉。因为你的六根认知上就有缺陷，所以你出现了很多错误的认知，你认为你是凡夫，你认为你是众生，你认为你是有缺陷的，你认为你在得、你在失，你认为你在苦、你在乐，所有的认知都错了。
我们最终的认知是，你是圆满的佛，当你认知到这一点、证入这一点的时候，你就自在了。其实那个自在，你既不快乐，也不烦恼，只是清净自在，知道吧？你安住在那一点，你就成佛了。
就说所有的东西都是层层的迷雾，你的认知。所以佛学修证到最后，所有的工具，就是让你这些迷雾慢慢清理完，露出你的佛性。而清理这些，这些东西本来是幻境，你怎么清理？佛说，我们这些迷雾其实也是幻，所以他就其实没有东西可清理的，最终是以幻治幻。佛学，你的工具也是个幻境。
但是我们这些幻，怎么样把它去除掉呢？佛学说以幻治幻，众生幻心，还依幻灭，你的幻心是要用一些幻的法门来清理的。所以当这些幻心处理掉了，那些东西没有具体的，所以佛法里边没有定法，到最后，所有的佛法都是工具，都是幻法。你要认知这一点，所有的都没有问题了，你觉得哪个对你的幻心有用，你用哪个，所有的法门，不过就是对治你的幻心。
你的心出现不了力量，就是因为有错觉，所有的问题都是我们的有迷雾，对，OK。一个次第，我不知道从哪入手。你知道，心的自在可以帮到很多人吗？当你心自在的时候，你知道那个状况吗？是什么？因为是你无我。
当你心安住在佛的自在的位置，你知道你进入什么境界了吗？你会忘记自我，你的自我会消失。你知道，当一个人他的自我消失的时候，你知道他是谁吗？他是无处不在的。因为没有自我，你知道没有自我的时候，整个时间、空间，全部消失掉，证入那个境界的时候，你是一切。
你是一切的时候，你怎么可能利益不到一切众生呢？你每一个起心动念都跟众生是同振的，甚至你都不需要长出千手千眼，那些都是给有形的众生看的，你就是千手千眼，你是万手万眼、亿手亿眼，何止千手？
因为你回到那个你的圆满，安住在你的法性之中的时候，你是不动的，你不动，万物就在受益，就像太阳不动，我们就在接受它的普照。太阳不需要自己有个意念说“我要照耀你”，它的存在就已经照耀众生，你就在利益众生。
不是，你明白有一个蝴蝶效应，最起码一个，咱们经常看电影，你知道你存在在宇宙的一个法网里边、因果网里边，你存在一个点上吗？不管你处在多么微弱的一个点上，那宇宙、整个宇宙，众生是一个共业的网，众生是一个密密麻麻的网，你是其中网里边的一个点。你要知道你圆满了，你不动，你肯定众生在受影响，越跟你有缘的众生影响越大，就是靠近你的越来越影响，先受影响啊。
你根本就不需要动，你成佛了以后，你不需要说什么，你不动就OK了。你说什么、做什么都已经利益到众生了，因为那个里边已经清除了自我的东西，到那个时候，就法无定法了，你怎么做、怎么说都一样了，都可以，做跟不做都一样，都在利益众生。
而你真正的进入无我境界的时候，是最大的神通。清除自我、我执的时候，你的神通是最大的，五眼通、六神通根本不算什么，在佛学里边，为什么佛说五眼通、六神通算小术？他为什么把它当小术？因为佛了解了，无我之神通，当你无我的时候，神通已远远超越这些了。
这是人道的理解，人道，因为佛学是站在六道说问题的，它不是只站在人道一个时空。那你人道的话，我们从人道的繁衍的角度，从人道的生生不息的角度，从人道整个大环境，宇宙场的这个美好越来越好的，整个这个角度，我们都是应该向善的，否则这个场会不利于人类生存，那么这个宇宙场会……
如果人心很邪恶的话，整个宇宙场都会黑暗，这种黑暗叫黑暗地狱，没有光明的生活，你想想是什么生活？因为我们是从心相上说的，从心性，如果我们心灵黑暗，那所有人都黑暗、都邪恶，那你想想这个世界，你会感受不到温暖、感受不到爱，那就大家都冷漠、都孤独、都自私，那么慢慢慢，这个世界就成了寒冰地狱，就像远古时候，什么什么冰河时期就会来临了。
那就是说，我们的善、我们的爱、我们的温暖、我们的无私，我们所做的每一个善念，都有利于这个宇宙场成为天堂，都有利于。但是呢，佛学是站在六道说问题的，它是同时看六道的，它是跳出三界外，不在五行中的，那么佛学的最高境界是让你出轮回的，它不是只让你在人道，这个人类变得善、变得更适合繁衍、变得更美像天堂一样。
这只是，如果你出不了人道，那么请你向善，那么你的善念会带给这个地方以阳光跟温暖，但是佛学最根本的一点，是让你出离这个轮回，了知这个轮回的根本的原因是什么，为什么我们会轮回？了知它的因缘，而且最终不再轮回。就说，你可以再轮回，但是你一定要了知真理，它是要你懂得真理的，到最后。轮回的真相是什么？而不是简单地让你把它变成天堂，知道吧。
就像佛学里边有一个往生到极乐世界，说全部是很快乐的，很多人说要念佛，要到西方极乐。你知道，西方极乐世界也是度你成佛的，它也只是个中间站、驿站一样的，它并不是最终，建立那个世界的目的，不是让你去享受快乐的，不是说众生太苦了，我接引他，阿弥陀佛接引你过去，你快乐两天吧。不是这样，他的目的是让你成佛的，因为在那更容易成佛，让你少受点苦，更容易了知真理。
真理是什么？我告诉你，真理是当你明白，证得真理的时候，轮回是梦幻，轮回是个梦。只是我们众生都在梦里边，如果你很邪恶，众生的梦会做得很噩梦。如果每个人很邪恶，众生是一下子不能从梦中醒来的。
虽然众生的梦是个梦，但是你也要慈悲，因为你也要去充满爱、充满，用你的善念去感染、点燃这个世界，让他们、让这个世界温暖起来，否则众生的噩梦连连，众生在梦里边，不能一下子醒来，那么众生在梦里边很苦，因为这个世界很邪恶，或者众生每一个人很自私、很冷漠的时候，不帮助别人的时候，这个世界就会变成地狱。那众生在地狱里会、在梦里边受苦啊。
在梦里边，他认为他是真实的，他不认为那是个梦啊，我们每个人晚上做梦的时候，都会认为这很真实，在梦里边，但是当你了悟真理的时候，六道全是虚幻的，全是你的梦境，是你着相了，执着了。
（佛的灭度是什么？佛所说的灭度？）
佛的灭度，佛的灭度是相对于人来说的，他说涅槃、灭度是对你来说，他的相在人道，他现在这个相在人道消失掉了。他的法相无相，他只是种存在。
因为我们现在，你不能在用你混乱的心，或者二元对立的心，这种概念了解色空不二的东西，你还不能说，我说无相的时候，你就想象是个虚空，什么也没有、因为我们认知东西是有一个概念，你在一说一个的时候，你会形成一个图像。
我说没有的时候，你就觉得就是虚空，空的，啥也没有，我说有的时候，你一定有个东西要呈现出来，但是你，你不能了知有跟没有，一个，就是你不能停留在那不动，知道吧？你不能让你的意识停留在那不动，来了解有跟无。
当你意识停留在那不动，只是觉知的时候，你会知道空有的不二，这就需要方法，这就他们修的觉而不动，什么都是这样。你先要从这个觉而不动，因为我一说，你就会用你的经验跟累积来了知有跟空，所以你不了解法相。所以这个不是明白的，这个不能用语言来探讨明白，知道吧？要通过觉而不动来去了悟它。
最终其实我们最大的，影响我们认知真理的问题是来自于自我，如果有自我，一切都存在，你说的善恶，你说的六道轮回，你说的法身、报身、灭度、生死，因为有灭度就有死，生死这些都存在的，因为所有的概念都是相对你的自我建立的。
你知道我们自我是个什么吗？在佛学里边，我们自我本身是虚幻的，但自我是我们成佛最大的障碍。但是自我是个梦，自我就是虚幻的本身，这个执着是最难破的，我们一生下来就有自我。
因为你有生、你有死，所以佛说他也走了，但是他又说，他的寿命是无量的，几劫几劫，它是一个时间的概念，就说很长很长的时间，所以这引申出很多概念。
首先你学佛的重点，它第一是破掉自我、我执，然后呢，发现你的佛性，有一个重要的观点，你不能错过，修证的开始呢，你从根子上就要认为，你们在看《妙法莲华经》，要知道，从一开始就要认为，你不是从一个凡夫进入佛，是你本来就是佛，你只是清理了障碍，然后露出你的佛性。
如果你有一个说“从凡夫变成佛”的这个概念，你就永远变不成，知道吧？神通也罢，功德也罢，所有的一切都在你的法性里边已经储存在那儿了，它只是露出来，你用什么方法让它露出来。
所有的，佛学所有的方法、所有的法门，不管它是有传承的，还是这个大师、那个大师教你的，所有的法门都是你的工具，都是让它露出来的工具。
比如说就是你，假如说你染污了，你有很多垢，把这个佛性包裹住了，那么用什么来把这个佛性露出来？拿扫帚扫也行，拿刀刻也行，清理、清理它外边这些垢，那些法门都是工具。洗洁精也行，洗衣粉也行，怎么也行，只要你能洗干净，你心安，就OK。
这个染着就是，这个垢最大的就是自我的认知，自我不存在，它是你认为你存在。你的对时空的认知，都导致了你认为自我是存在的。不是有句话说，征服世界容易，征服自我很难？为什么征服自我很难？因为自我虚幻，你能打过虚空吗？
因为自我是虚幻的，所以你永远征服不了，你无法跟虚幻的东西打仗，知道吧？你可以征服喜马拉雅山，但是征服不了自我。因为情感、所有的贪嗔痴慢疑都是虚幻的，你打它，它就没在了，你找不到它从哪冒出来的。但它的情绪就在那，因为你有觉受、有认知，所以那个烦恼就出现了。有觉受跟认知，你的烦恼才出现，你知道吧？
所以修证，慢慢受也空，《心经》里边说，受即是空，空即是受，这都是证量，要证到的。否则有觉受的时候，那有觉受，在觉受未空以前，就要改变认知，因为觉受一下子空不了，打你一下，你痛嘛，那么就改变认知，用佛的见地去调整自己的认知，这个世界都是幻相。
当你觉知到，就像他们修觉而不动，当你觉知到这个世界都是幻境的时候，你就不要动了。你不是说除幻，你能除了幻吗？你只要不动，幻就没有了。这都是方法来的。
这个是觉受，善的觉受，帮助他，然后就是不动，你帮了他，就是法门。如果你只是帮，你帮不到，那么就旁观那些东西，也不是说你一定要帮，就是说一定要给，他缺什么，你一定要去帮他的，是不是？
但是你要觉知到，你是一个善念，你是一个就是善良的心发出来的，“我很难受，我想帮他，但是我心有余力不足”，OK了，你知道吧？你这个情绪的波动不是你呀，那不是你，你是哪个？你是后边那个觉知，那个觉，你觉得你在善，你觉得你在动，你觉得你怎么，你觉得，你是那个觉，知道吧？你要安住在那个觉，那个觉一直是自在的。
我们最后是要回到那个觉上，我们最后是要回到佛性上，你的修证，成佛是要回到那个觉上，那个修证上。成佛不是只是让你做慈善的，要你获得自在，你知道吗？当你获得自在的时候，你就能帮到他了，是不是？
因为那个人，他出现任何问题，不管他是因果也罢，那一刻是什么也罢，如果他也能回到那个自在的觉上，那生活里边，你知道吧，只要我们在时空里边，我们就有很多问题，永远不会停止，每个人都会遇到很多问题。
有觉受就有烦恼，一定会有的，就有生老病死，就有痛，最重要的是，内在的自在是来自于内在，你的心啊，先要开始自在。你要认知这些东西，它不过就是幻境，快乐也是，痛苦也是。
你帮别人救度，佛学根本的救度是让别人认知到轮回，认知到这些痛苦烦恼的虚幻，而不是他不快乐，你帮助他快乐起来，他后天又烦恼了，那只是暂时的帮助，你不叫根本救度。如果你觉得，其实，你这个
如果你觉得，刚开始，假如说我觉得，看到这件事情我想帮，我想帮，那么就去帮，如果帮不到就帮不到，怎么样做让你心安，你就怎么样做。那就是修证，知道吧，那也是法门，不是坐到座垫上就是。但是帮不到，你又不安，这就错了，知道吧。你帮不到，那有什么不安的？因为每个人有自己的因果，也许人家会，有人会帮到他，OK了，是不是。
那那个时候就开始帮助自己吧，我觉得。但是你是，你的身体在动，觉没动，觉是一直不动的，你明白吧。你觉得你在动，觉得你在静，都是一个觉。动的是相，叫动静二相平时说，动也是个相，静也是个相，觉在这儿。
比如说你现在坐这儿跟我说，我觉得我小时候怎么样，我觉得我大了怎么样，我觉得去年怎么样，你觉一直在那就没变过，小时候觉历历在目，所有的一切你给我数出来，都是你说你觉得。觉这么多年都没变，都一直在那看着，觉是不动的，你想动，它也动不了，觉是不动的，你知道吧。是指本来不动，动的，是你的动静两个相。
是你不了解什么叫自在。你认为自在就是应该快乐，应该漠不关心，应该是无所谓的态度，自在不是那样的。自在是了知真相，了知真相，透彻地了知真相，而且很智慧地看着这个世界的。
自在是什么？还有什么，你了知生老病死是避免不了的，而且你了知除了你的父亲，你知道吗，你生生世世的父亲都是这样离开的。而生生世世，而身边的每一个人都可能明天离开我们,，真相是这样的。有无数无数人，每天每天在离开我们，有无数无数人，如果我们也不幸是人类的一个，我们有一天也会这样走的。
突然就离开了，没有任何准备，没有人会知道你哪天走，你有一天，突然你就死亡了，就这样，我们的生命就是这样的。因为你只要是个人，你就很脆弱。动物，那么多大象、狗熊、老虎，那么强壮的动物都会突然灭绝了，那我们人类有那么坚强吗？
我们一阵风吹过来，一块砖下来就砸死了，我们没有它们那么厉害。我们这么脆弱的生命，我们随时就可以走，这是真相。当你了知真相的，我不是刚才跟你说，自在不是让你快乐起来，自在并不是一种说，我要快乐，我要烦恼或者，自在不在这两个相里边。
自在是种清净，因为你透彻地了知宇宙生命的真相，了知生命本身，一定会面临所有的问题，一定会面临生老病死，一定会又一次再来，又一次重新，重新来过，经历这些烦恼，而突然出离了，那个心，对这个世界，对人生的了悟。
那个时候，你的心不被这些东西困扰，知道吧。你有觉受的时候，你有时候也会难过，知道吧，也会哭泣。观世音菩萨也会流泪的，你知道吧，他的佛像都会流泪。他会觉得众生苦，他会辛苦，他会觉得好可怜，他也会流泪，知道吧，不是一个佛就连眼泪都不存在了。是有的，但是他不会被这个世界的任何东西困住，那叫自在，不会被捆绑，叫自在。
眼光看得远一点，看到众生的，所有的生命，所有的众生，都跟你的父亲是一样的。所有的生命都是这样的，如果你能把心里边装着全宇宙的生命的时候，你就不会因为我的父亲离世，而走不出来，而他的父亲离世跟你没关系了。
如果你真的是充满着爱，充满着慈悲的话，那宇宙，全宇宙的所有的老人都是你的父亲，为什么他们离去你不会放不下呢？如果你心里面真的是全宇宙都在，三千世界，你是佛，三千世界在你心里装着吗？那么三千世界所有的人，所有的，你看清楚这一点的时候，就不会为我或者我的，而悲伤不已。
你会流泪，没问题，但是呢，你会去做所有你应该做的事，不会被这个悲伤压，因为所有的，生生世世，我们就是这样走的。就算我们今天坐在这儿，这个真理仍然在这。每个人都会走，每个人都会。
在他没走之前，你就知道他会走，而且不知道哪一天，所以才要惜缘。因为你不知道他哪一天，你就看不见他了。这不是伤感的话，这是真理，只是我们麻木，我们每天活在这每天吃喝拉撒，麻木，每天以为怎么样，怎么样，还要较真，也许身边的又一个一个一个走掉了。没有什么，我们也会，就这样，我们也会，很开心地迎接这些东西。
只要你在人道，只要你是生命，在人道的任何一个生命，你就要迎接生老病死，死亡是避免不了的。太早了叫天折，中年叫，壮年说死了有点可惜，老年我们……
但不管他活十年二十年，活三十岁、五十岁、活七十岁，都是圆满的一个生命，都是一生，一辈子。他即使活十年，都叫一辈子，他的一辈子。这一辈子活得精彩不精彩，只有他自己知道。
其实不需要遗憾，我们要很理智地看待死亡，都是他的一辈子，我们也有一辈子，每个生命都有一辈子。但是说，作为他的女儿，说爸爸死了，我一点不伤感，因为你有觉受的时候，这个是不可能的。但是走不出来，是错的，被困在里边，就叫不自在。
对，没问题，就觉得轮回很真实了。你可以，不需要要改变你的概念，你觉得你现在真实吗？如果你觉得你现在是真实的，轮回是真实的，那只是你的一个觉受而已。在梦里边，你从来不觉得你在做梦，早上醒来在床上，你才知道你做了一个梦。
你爸爸不过是到另一个时空做梦，他在这个世界做了几十年梦，又去另一个时空做了几十年梦，不管他来到人道，还是另一道，他只是在那个道做梦，他继续做梦。如果他自我破除不了以前，他永远被时空所困，时间跟空间。
你知道有时间，我们就有生死，知道吧，因为生在过去、死在未来，时间。但时间虚幻的，这个到最后，你要修证到无我的时候，你要把自我、我执，这些执着，什么自我，自我就是些执着跟认知，自我是没有的，只是一些执着认知叫自我。那这些执着破完的时候，你才能从梦中彻底醒来，叫大彻大悟。否则所有的时空，不管你在哪儿做梦，都在轮回之中，都叫轮回。
很多人说，我这一世怎么做，我下一世反正改了个模样，改了名字，我都不知道这一世的事情了，等于是两个人，是不是？反正也无所谓了，就不是我了，因为下一世我轮回到其它道，不是我了，他受苦怎么样，他无所谓。
恰恰因为，你这一世所有的苦，来自于你上一世这样子说话。你这一世所有的苦，来自于你那个上一世不管你这一辈子。你上一世那个轮回的人说，我下一世不是我，我管他呢，所以这样说了，这一世你受苦，明白了吧。
所以这一世我们不要说这么不负责任的话，因为下一世那个你也会受苦。虽然他跟你不一样，虽然他也记不得这一世的你，但是为了他的幸福，你这一世多做点善事。如果不能开悟的话，多做些善事，因为下一世有一个人，在因为你这一世做的坏事受苦，知道吧。
也存在，如果你来到时空的话，只要你，所有的佛，你知道吗，那成佛了，去哪了？难道有一个时空之外的，他是空气吗？他不是空气，我告诉你。所有的佛，成佛了，还在时空，但是时空在他的心里边没有痕迹，所有的东西在他的心里边不落痕迹，你知道吧。
但是我们现在就像个录像机，你所有的印记，都在你的心里边都录上像了，你没证量，知道吧。所有的东西你，都叫因果，有因就有果，在你这全录的。你所有的现在，现在你坐在我这，你今天所有的觉受，所有的语言，建立在你生生世世的经验跟体验上。
你对这个世界的认知、看法，认为这个世界是什么样的，认为什么样是善，什么样是恶，全部是建立在你过去生生世世的，累积的信息里边的。累积的信息，决定了你今天坐这这样说话，知道吧。
但佛是说，那些信息留在了你的印记里边，潜意识里边，佛学叫阿赖耶识，只就像一个库房一样，它储藏了这些东西，生生世世的东西。每个人生生世世带着这些，携带着这些信息，携带着因果。而一个佛，他清理了，把这些东西。
他还在时空，他来时空的目的，他可以选择任何地方，你知道吧，他可以不来人道。他唯一比我们好的就是说，他可以，当他了悟了真理以后，因为这个世界空就是色啊，没有绝对的，佛就像个空气一样，无形无相，在空中，像一阵风飘。佛不是那样的，知道吧。
如果只是变成风，我们何必做点……变成风就完了，变成个植物就完了，何必成佛呢？要神通干什么？你变成风了要神通干什么？要五眼通六神通干什么？是不是，要了知那么多真理干什么？你变风，就是变个风，是不是。植物。
和谐的气场是哪来的？你知道，当他成佛以后，时空外是没有时空的，不是说另外有一个虚空在那，这个虚空像个黑洞一样，没有时间、没有空间，佛就呆在里边不出来，不是那样的。是他还在时空里边，知道吧，他的心不在。
他还会在时空里边示现任何相，但是他有能力选择来哪、不来哪。就像你现在没有能力，比如说你的父亲没有能力，他可能，你也不知道他去哪了，你没有能力，不知道他去哪了，他也没有能力选择。
我要么要，不在六道轮回，我不去人道，我选择我不来人道，我也不去畜生道，我也不去地狱道，我也不去饿鬼道，那我去极乐世界，那儿很快乐，我去最起码我去个天人道，那儿也很快乐，没有烦恼，那我去其他佛世界，有很多佛世界，琉璃世界等等，那我去哪呢？
但是如果我们是人的话，我们是没有选择权的，你的因果决定，你把你就抛到那一道了，而佛是可以选择的。但很多佛菩萨会选择来这个世界救度众生，因为你还没解脱。就像你现在因为爱，就像你现在你开悟了，你解脱了，那你的爸爸、妈妈、兄弟、姊妹、亲人、朋友，都还在昏睡之中，你醒来了，你看着他们在昏睡，你能不叫醒他们？就这么简单的一件事，你能不做？
回来，叫醒他们，所以所有的佛都会返回来，去叫醒他们。所以佛仍然在人间，还在时空之中。所以你在时空之外看不到佛的。如果你盘着腿坐在那，看着宇宙里边，突然出来个全身放光的一样，那叫佛像，知道吧。真正的佛在你心里，也在众生之中，佛无相。
我们盘着腿坐这儿说，太空里边出现了一个全身放光的观音菩萨，认为观世音菩萨就是那样的，就每天留在两颗星星之间不动的。他不会的，我们看见的是佛像，是示现出来的相，你不着相，你就见佛。
当你有自我的时候，一切都真实不虚，六道轮回，真实地显现在你面前，畜生道就那么辛苦，你只能看到畜生道。不要认为它是梦幻泡影，那就是真实的，因为你觉受真实，情感真实。你感觉你烦恼很烦恼，你根本就是你解脱不了，别人打你的时候，酷刑你的时候，你生不如死，那些不真实吗？对你觉受来说，它是真实的。
六道轮回也是，你在这个梦没彻底醒来以前，一切都真实不虚，对众生也是，对你也是。所以所有的苦难来临的时候，你只能承受，你不能解脱，你觉得很辛苦，那叫承受。
但恰恰因为有这些承受，我们才渴求解脱，如果我们轻飘飘的，没有任何东西给我压力的话，我们啥时候想解脱？我们不想，为什么要解脱？我们很快乐，为什么要解脱？就像大家每天说，为什么要学佛？为什么要修行？我很快乐，就这样的。所以天人很难解脱的，太快乐。
佛一直存在，从来没消失过，消失的是佛相，你看见了佛相，你认为的，比如说释迦牟尼佛涅槃了，你认为他有一个化身的相，你认定的那个相消失了。但他可能以其它相在这儿，他可能以其他形象在六道。
如果世界末日来了，我们都消失了，你认为我们会魂飞魄散吗？你知道如果是，假如说，当年二零一二年是真实的，说有世界末日的时候，我们将会被封在寒冰地狱，这个世界没有人了，但有地狱。你在地狱里边，你知道吗？你可以不做人，但是你全部在地狱里边，你在地狱里边受苦啊。
什么叫冰河世纪？几千年，我们被封在那样的冰河，寒冰地狱，人类。他有觉受的，你知道吧，地狱道众生是有觉受的，他照样感觉到很苦啊。只是我们看不到人，我们看到了地狱，人间地狱。不是你消失了，你觉受仍然在那，佛仍然在那，在等着帮你。
但是你太苦了，那个时候他苦得不求出离。你太苦了，你只想暖和一点，你内心全身心地渴望，那种寒冰地狱来临，你全身心渴望的就是阳光。太黑了，太冷了，来点暖和的吧。如果有一个棉大衣扔下来，你抢那个大衣，你绝对不看佛的，佛站在那儿，你连看他一眼也不看。
佛说你念佛号，你可能去解脱到极乐世界，那些东西跟你没关系的，你宁愿跑过去去烤那一团火，或者抢那个棉被子。因为你太冷了，知道吧，你的意识层面只认为，那个棉衣、那堆火可以让你取暖。但是你不知道，你的取暖，它可能会熄灭，有一天，你的取暖是暂时的。
如果佛站在那告诉你，你去念佛号，你可以从这个地狱解脱，你不相信的，你知道吧，你不会念的。而那是永久的解脱，你永远出了这个地狱了，但是你不会念，在寒冰地狱不会，因为太冷了。
这就是我们经常看，曾经我跟大家聊过说，看那些法事里边救度饿鬼道众生，你知道吧，饿鬼道众生就是想吃，他全身心的就是食物，他没有其他念头的，知道吧，专注地在食物上。当你把那些米或者食物扔下去，变成食物的时候，你做法事，然后变成食物，在他们眼睛里边……
因为饿鬼道众生之所以饿，是发现不了食物，因为他的眼睛认知上有错觉，他因为业报，导致他的眼睛，他看见食物就是一团屎，你给他扔个面包下去，他看见就是一团大便，或者是一团什么东西或者是，他拿起来就是燃烧的炭什么，他是没法吃的。
那么你通过一个法事，就比如说，你把那个面包真的清晰地放在他的面前，就是你能够让你的证量去做，让这个面包能够呈现在他面前，然后他全身心地就会抓这个面包，就疯狂地去抢这些食物。那个时候，你知道诸佛菩萨去供养他们那些面包，就是给饿鬼道，是要他想，目的是想让他从饿鬼道解脱出来，不是给他一次食物。
借给他食物，让他吃到这个食物以后，能够念一句佛号。那所以说，很多佛菩萨说，给他食物的时候说，念一句阿弥陀佛，念一句南无阿弥陀佛，念一句南无观世音菩萨。没有的，他全身心的，他的眼神，都是饿得疯狂的，他只盯着那个面包，面包面包面包，他不念阿弥陀佛的，他就是面包，知道吗？
他只想着面包，他全身心地想着面包，他念都不会念，只是抢，就那样子，解脱不了，太苦了，太苦了，就那种极端的饥饿，极端的苦，那个时候，面包比他终生的解脱重要得多。而且他是永远吃不饱的，你说他吃饱再去念阿弥陀佛，你等着吧，他永远饥饿。
这就像我们这个世界的众生，难道不是吗？名利情欲，我们执着在这些东西，念一句南无观世音菩萨，念一句阿弥陀佛，老师，我还有些事呢，等我先发了财，赚了钱，我背着钱袋子，会修行的，就是这样子，一样的。只是我们没有那么极端，说全身心的，还能度，全身心地只想着一件事，我们还达不到。
（如果被斩首的时候，念观世音菩萨，你就会得救。……）
OK，但是你没看见，是，你不相信，《观音普门品》，对，OK。这是你不了解《普门品》，因为《普门品》是说给天人境界的，是观世音菩萨在天界，说给天人等级的人听的。
但是，当它们流传到我们这个世界的时候，人世间的时候，你知道，他说给你的心听的。比如说，现在我被判了死刑，有一把刀就要砍我的头的时候，那如果我的内心，全身心的，从内心我就相信观世音菩萨在这，他会救我的，那我就全身心地去念观世音菩萨。
但是，当你看到我的，我的头断了，我的头可能被那，但是在我的印记里边，在头脑里边的意识层面，我会看到那把刀断了，我会看到刀断了，知道吧。那么我在下一世轮回的时候，我那一个业已经了了，你明白不？
观世音菩萨一定救你，他是救你的心。在你的心里边，没有被砍头这个印记。你在那一道，在天人道里边，而且有神通的天人道看到，那把刽子手的刀断了，在人道，你示现了被杀。不是救你这个肉，他是救你那个心。你在心里边，你会看到很多的出现这种境界。在你下一道轮回里边，这个印记会成为一个佛缘，明白吧。
是不应该的，没关系，但是，有一些呢，因为它很多的大乘经典，是说给天人以上大菩萨们听的，在境界里边，他说给你的心，你的心里边会有那样的印记。因为佛学来说，我们四大皆空，这个相是假的，是个投影，时空的投影，最终度的是你的心。
是你的心要成佛，明天成佛的是你的心，不是这个肉体，你知道吗？肉体你通过修行，修气功，修任何东西，可能出现一些特异功能，那是肉体的，这是这个工具的能力。
你这个肉体就像一辆汽车，可能你把一个什么，什么样的汽车变成了一个保时捷，或者差一点的汽车，通过修行，把这个汽车的功能提高，变得开启了一些功能。
但是，你成佛是你的心要成佛，你的心是佛，知道吧。这个相，你要通过这个相，你永远看不见一个佛，但是心可以是佛，而我们的心就是佛，知道吧。
但是很多人念《普门品》的时候，很多人，因为全身心的正信，所以他也会有些奇迹，知道吧，会被得救，或者是，偶然会有些奇迹出现，那另当别论，那是奇迹。但是《普门品》就是那样理解的，不应该说是，我真的眼睁睁的那个刀断了，那个还达不到。对极少数人，可能会出现奇迹。
你看大乘经典，更多地看着自己的心，去看就OK了。你不要着相，不要说我怎么样。我的心是无形无相，我的心是这样的，我的心跟它相应就行。
它是说你的心的，它不断地告诉你心性上的东西的。你也不会恐惧，你也不会恐惧，而且你在你那种中阴境界里，你记着，你的记忆里边，它就是断的，知道吧。
而我们生生世世影响我们，你知道是果吧，因果，影响我们在这一世的，很多事情是因为我们宿世有果，果报。那么既然我们的因改变了，那果肯定改变，那下一世我们就，那些东西已经了了。因为你在印记里边有那样的印记，我们的因改变了，你不会留下一个痛苦的印记，死亡，知道吧。
《你的生命是圆满的》#10382@2013-4-27
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
