标题：学习佛法问答
编号：10341
日期：20130324
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10341
你先把这些概念分清楚，然后你把这些脉络，就是这个佛教这两千多年，你摸索清楚了，这个脉络摸索清楚，你再具体去看，它为什么分成大、小、密乘？为什么分？这些宗派为什么要分？你必须搞清楚，然后你才知道怎么样系统地修证。
其实一个是，它现在就是南传。南传呢，有一些说修四禅八定，或者是从一些法门开始。大乘现在就是说，一个分藏密，一个是汉传。汉传现在很多人就觉得没有法门可修，但是其实大乘的所有经典，包括六度：六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定……大乘菩萨道都走这六度。其实很简单，其实每一度都是法门，每一度都是一个很好的法，都可以当法门来解脱的，只是做不透彻而已，做不彻底，其实也是很快的。
如果你想系统地看呢，你就关注网站。网站，你就从前边往那个顺序，先把《佛教史》再看一遍，不管你以前学了多少年，你可以重新系统地浏览，一定要把那条线搞清楚。
后边是《学习佛法》，所有的基础概念，那些都要了解清楚，否则你没办法看大、小乘经典，你怎么看呢？佛陀不在了，就是大小乘经典，然后才，后边才是开始。
法门很多，没有说哪个，你只是，剩下的，你在见地上正确了，你说那个目标正确了，剩下的法门只是个工具。你就是看我在选择，所有的法门就是工具，就像斧子、钳子、改锥，就是这些工具。你看你选，你觉得这个你需要改锥撬它，还是需要钳子榔头打，那你就选一个法门吧。
其实很多法门，很多人并不知道自己适合哪个。为什么不知道呢？因为见地不到位。见地是很重要的，而且大乘佛法每一个都在说见地。
网站里边有介绍，《妙法莲华经》——《法华经》是在所有大乘经典里排在首位的。看完《妙法莲华经》，我觉得你见地上应该没问题，如果能够了知的话，在见地上，然后你用其他的任何一个法门，都可以慢慢地达到那个目标。
道教的，就是入门处他们有一些不同。道教呢，是从长生不老、羽化登仙、长生不老，那他是从“有我”的范畴起修的。佛教呢，他是要成佛，佛果的话，是从无我开始起修。他一起点，一个是“有我”的，一个是无我的，这个是很重要的两点，知道吧。
那其实道教在修法里边，它有炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。炼精化气呢，近似于佛学气脉的转化，因为炼精化气的过程，然后还炼气化神，这个部位呢，相当于佛学里边气脉，从气然后转化到光的等级。
因为炼精化气、炼气化神，“神”是光。在佛学，“神”不叫神，他只是光化身，它叫光，就是天人已经是光的等级。就说我们的气脉，就是修气脉，三脉七轮进入光化的时候，跟他的神是一样的。
然后呢道教还有炼神还虚；佛教这边呢，就是说这个光化体也是虚无的，这是一样的。到这儿就基本上一样，一个是他把神化虚了——炼神化虚；然后这边呢，光化体最后是天人的等级，这个光化体也是虚幻的，也是我们在破光化体。
炼虚合道呢，就是说，最后到了一个虚无的时候，虚无是一个“空我”，就破这个“空我”，就是合道。佛教这边也是在破“空我”。到后期越来越像，只不过是叫法不同。
但是因为起点不同：一个是有我的，从“有我”的范畴起修的话，道教，他修炼精化气的时候，他要在胎里边炼丹，内丹。内丹呢，这个就是在心性上的要求就很高。你心气，就是心就是火候，你心的空灵寂静，就是那个火候才能达到，那个内丹才能炼出来，否则那个精气是聚集不成神的。
那这个神，但是一个你要知道，有七情六欲的、有思想的人，他要达到一个心很空灵的境界是非常困难的。而且他是有所求的，从一个有我，到达一个羽化登仙，成神的——这个我是一个最大的干扰对他。
他有我，他这个七情六欲是破不尽的，你知道吧，这个认知上有出问题。所以道教的炼丹，所以他才会说，修道者成千上万，得道者凤毛麟角。因为他是从“有我”起修的，这个非常困难，修行就是很困难的一件事，而且很危险，经常会把丹炼焦。
因为他情欲一动，他那个丹就已经焦了。就炼四十九天，炼上几十天，突然到最后，火候不对了。火候是什么？心态不对，心念，情欲触动了，那个情欲一动，那个火一下子，那个火就不对了，那个丹炉就会爆炸或者……这是个比喻了，内丹。
所以它这个炼精化气、炼气化神，这个过程就可能就得三年到七年到九年。而佛学你看看，在佛学的经典里有记载，当佛讲法的时候，有七天阿罗汉就可以证果，而且佛讲法的时候，都是当下很多在果位上。
为什么会出现这种情况？佛学里边的境界，他从无我起修的，他不断地强调，你的四大是空的，这是个空的，你的意识是空的，一切都，他在认知上先把你空掉，然后你再修气脉。那么所有的东西都成了幻境了，你知道吗？当你认为他是个空的东西的时候，你坐在那修行的时候，所有的觉受都是幻境，这个人就不会在意这些觉受。
如果道教是由觉受开始起修的话，他有我的时候，所有的觉受对他不是幻境，会牵引他，知道吧？这儿生起火大的时候，或者是情欲来了，他就会牵引自己就会晃动。
但是佛教一开始说“四大皆空”，他觉受生起的时候说“如幻”，他就不会动了。这就说很热或者……他也说这是幻境，他就会慢慢安定下来。所以这个修起来，第一是，佛的教法门其实修起来是很快的，速度快，成道的速度快；但是道教呢，是觉受多，就马上你能感觉到什么奇经八脉、任督二脉的运转啊，有光的境界，放光什么身上……就是这些不同，但是这个是过来人指点吧。
但是不管道教还是佛教，理论上的东西是最重要的，理论的指导。如果没有理论的指导，其他所有的学所有的法门都是乱搞，说句老实话，如果你见地不明了的话，那些法门是修不成的。
你一定要见地明了。见地明了是什么？你知道你要去哪，这就是……其实打个比喻就是说，你先定了你要去北京，然后你在路上再去选择坐船，还是坐飞机，还是开车，还是步走，你用什么样的交通工具？法门就是交通工具。
你连目标都不知道，你说“我不知道去哪，我只听说人家说佛不错”，你连佛也不知道是什么样的；听说“羽化登仙”，我不知道“羽化登仙”在哪呢？这就是你不知道你要去哪，你才不断地跟我谈：我是坐船去呢，还是坐飞机去呢，还是骑自行车，还是步行？
那我肯定问你：你去哪？如果很远的话，你就免了吧，步走太远了，你就坐飞机吧；如果十五分钟的路，你就步走过去，你坐飞机不值得，还没起飞呢，就到了。这就是看你的目标在哪，这就是见地。你的目标就是见地，你一定要搞清楚你要做什么。
所以在修行的路上，如果你目标搞不清楚，那在这个过程中你也会，走走走，你就会疲累，你就会累，因为你法门也不知道用什么最好。就是说，你不知道，可能你去北京，你说我步走，那你走走走就累了，因为你步行。那有很多方便的法可以帮助到你，这就是这样。
各有利弊吧。就很多修行人，尤其在中国的很多修大乘的人，还有修道教的，都在融合佛道两家的东西在用。不管是佛教界的人也用道教的东西，来对治一些身心的疾病，或者什么；道教的人，也用佛教的理论，来去指导自己的修证。这样我觉得更好。
在修的过程中，修到一定程度的人，就没什么区别了。如果他们在见地上一样了的话，都能够融通的话，说我一讲见地上，大家都能……那些法门就没什么区别了：你走哪条路，只是你走山路，我走水路而已。但是见地上就很重要。后期那个道教就开始也接受了很多佛学的无我这些概念，最后炼气化神、炼神还虚，这些都已经合道，这些跟佛教差不多了。
其实这个是，皈依佛法僧是我们在，因为我们的“皈依佛法僧”是个依止的意思，就说能够依止佛法僧来获得解脱，那我们就才皈依。皈依就是说，因为我们在生命在这个世界上，因为只有佛法，就是说释迦牟尼佛是地球上，在有记载的文明里他的智慧是最高的。
只是说其他宗教或者有些教主，他们在这个对真理的阐述上，我认为释迦牟尼佛是阐述得最圆满的。就说你懂，你不一定讲得那么圆满，就能讲出来，而且还能，我们的文字还能把它记载下来，是不是？我觉得释迦牟尼佛的经典，他从各个角度记载了这个真理，阐述这个真理，我觉得佛法是最圆满的。
那么，从佛学的角度，认为佛法是最圆满的，那么我们人是无明的，那么我们人要依止一个什么东西来获得解脱呢？因为我们无明，我们要学习一些，那么，他就提出说你要依止佛法僧三宝。一个是佛陀了，佛陀、法——佛法了，法了，还有僧——僧宝，就依止这些来获得解脱吧。
开始呢，这个世界是有这三宝的，那就是说“僧”呢，其实都是指的已经证果位的阿罗汉弟子们，当时释迦牟尼佛手下的那些大弟子们，他们有果位，他们能给我们依靠、依托，我们依止他们，我们会获得一些力量、获取一些智慧。那佛就不用说了，就是成佛证果的人，他能给……那佛法是智慧的一种学说了。
但是现在，我们似乎，佛陀不在了，那就是没有有形的，很难去寻找到这个成就者；那剩下的就是佛法了。证果的僧人比较少，那剩下有些僧人，他跟我们，虽然剃了头发，出了家，几乎七情六欲还在那，跟我们一样，我们觉得依止他，我们获得不了解脱，心里就生不起信心。
那释迦牟尼佛不在，我们见不到；那佛法、经典我们又看不懂。所以这就是我们说末法时代，就说我们找不到依止点。大家表面上说“佛法僧”我们还是……因为所有的喜欢佛法、喜欢佛陀的，都有一些宗教情结，就说“佛法僧三宝”还是三宝，那就变成一个法门了。
包括现在密宗的，因为我们人是不断地生灭的，那你必须依止一个不动的东西来获得解脱，成了参照物了。那就是说，认为佛，就算我们看不懂，我们就不断地把这个经典捧在怀里，不断地去念诵了，不是去理解，是念诵——不断地念诵，说“读经有功德，抄经有功德”。
然后呢，佛陀不在，那么“僧宝”就说，只要是出家师父，我们都恭敬、去礼拜、去信仰，看到他内在的佛性：第一是看他内在；第二呢，尤其密宗一些上师，不管他有没有成就，我们拜他为师以后，我们就把他作为我们绝对的信任依止，把他当如来看。
那这个依止呢，其实是，只要是上师的，如果一切都对的，那我们一切都是错的，不管你认为怎么样，那成了一个方法了，你知道吧？因为我们也不能代表真理。
其实上师，如果你只是把他假定，如果他都是对的，因为他是你上师，那么我们依止这个“对的”，我们不断地改正我们的分别执着。如果上师假如说做了一些事不好，那你认为不好的话，你对他失去信心的话，那你的分别又起来了，是不是？
他可能在人道，他也是错的，但是在你心里边，你要依止他做一个法门的话，那这个上师什么都是对的……就是“假如他就是对的”，那我们就不应该对他产生任何怀疑。
其实是在破我们的疑，其实在依止上师的这个过程，其实在破你的贪嗔痴慢疑，在破你的分别。最后慢慢慢慢，你成道了，可能上师还没成。因为我们见不到真正的成道者，所以成了一种方法了。
当然后来，当禅宗出现以后，大家就说这个三宝是“自性三宝”了，因为我们本性一切具足，我们既是本性也是如来，那我们示现的也是僧相。如果你心里边在戒律里边，就是说你能够领悟到，就见性以后领悟到自性，你就是戒体，知道吗？
见性的人他就有戒体，那你就是僧啦。僧就不代表个有形的东西啦，僧就是……觉者为佛，觉悟的你就是佛，那你的本心就是如来，就是自性三宝。僧是清净相，你有清净的心相，那就是僧，你的僧相就示现出来。到后来佛法智慧了，那这些东西你本性具足：觉悟、智慧、清净。
如果具足，那自性三宝在你这，那每个人都是佛法僧三宝，每个人都自带三宝。这是了义的讲法了，这是破了所有的相，就是说，没有佛法僧，没有佛陀跟僧，没有我，众生相，没有佛相跟众生相以后，一切都是自性的流露。
那如果从外在的依止，我们现在是找不到，找不到你想象中的佛法僧的。因为你是想依止他获得解脱，那么你对他产生不了信心，所以没办法依止。那就变成一个修法门，依止成了一个法门了，而不是一种……依止他获得自己的破掉自己的贪嗔痴，就是这样子。
（如果一个人，他能够面对他的问题，他能够自我反省……）
面对什么问题？依止一个东西？修行过程中，看他开悟了没有，他是在修行的过程中吗？如果他开悟了，他怎么来了解？拿什么来了解？拿智慧吗？就说通过修行来开启他本有的智慧，然后拿这种智慧来了悟他生命？其实都是在这样了。
是啊，这个觉悟是要分很多层次的，觉悟有很多种层次的，确实有很多。佛是称为圆觉，最圆满的觉者。比如说，你看佛称为“无上正等正觉”，正觉，我们就讲这几个字，他为什么讲这么长呢？“正觉”，我们很多人有正觉，不是没有。那很多人，比如阿罗汉也有正觉，登地初果的菩萨都有正觉。
那我们一般的人其实，其实我们也有时候觉，比如说我们这个世界很多不学佛的人，他通过一些人世间的红尘里边经历、体验，他也会觉，他也会觉悟，但这种觉悟不叫“正觉”，你知道吧？他可能叫“邪觉”。
比如印度当时有那么多外道，那些人，他也去修行，很有功夫，他还有神通呢，但为什么佛陀把他叫外道？因为他们的觉，就是他们最后得出的见地，有一点不圆满，有一点邪，叫“邪觉”。
他的见地不是一个真理，但是他认为这是真理，而且死抠着说“这就是真理，我看到了真理”，这就叫“邪觉”了。就说每个人都会觉悟，但这种觉叫“正觉”还是“邪觉”，你就不知道。有一些邪见，比如……有很多邪教，那叫“邪觉”，它也有它的一套道理，它会让很多人信服的，那叫“邪”。
说从二元对立中解脱，这个层面很多的，你知道吧，这个层面很多，不只，就是说他没有圆满，我这个“邪”是指的，他没有圆满地了悟了真理就叫“邪”。
就像“无上正等正觉”呢，“正等”就说十地菩萨，十地菩萨的觉已经很高了，但是他不能叫“无上正等正觉”，他叫“正等正觉”。他的见地等同于佛，但是他的证量没有佛。就是说，他还没有完全，因为他听从佛的教化。
比如我们现在看到佛，佛说“色空不二”，看了《心经》，我们也知道，我们坐这，我们也知道说，佛说“色空不二”，这个世界一切都是虚幻的等等，我们也从二元对立里边去讲这些，相对的一切事。但是我们也讲中道，说有黑就有白，去讲这些，但是这是佛的见地。
就说你证到十地菩萨，你可以讲出佛的理论来，但是你不叫“无上正等正觉”，因为你没证得。你只是“正等正觉”，你的见地等同于佛，其实你做不到佛的样子，你的证量不够，这就不叫证得“无上正等正觉”。你只有证得佛圆满的果位。果位包括什么？释迦牟尼佛果位……
其实后期因为禅宗的出现，很多人说“见性成佛”，很多大师就说“开悟了就成佛了”，这个也没问题，这是在人道，“悟后才起修”，但是这个已经是佛了。因为在法界里边我们是说“自性是佛”，但是在人道，这不是圆满的佛果，你知道。你必须证得，就像释迦牟尼佛三身成就。
我们现在，其实意识层面希望的那个佛，是三身圆满的佛，不是“见性成佛”那个佛。但是其实，你知道吗？三身成就的这个圆满的佛果，果，这个果也是在时空里边的示现，只是示现。
就是说，你是看不到一个，如果只是见性的话，这个人，你是看不到有一个果在这个世界时空能示现出来。如果是成就，就说连证量、连功德圆满，包括功德的圆满，能力。你说你证入空性了，把这个空性示现出来在这个时空，这就叫果位圆满。
你现在是，着相的时候，我们是看不到果位圆满的佛的，所以我们觉得缺失榜样跟依止。光讲理论上的东西，我们是不是从对立面走出来，或者是我们了知了色空不二，我们就成就了，是没有意义的。
我们本来就是佛，你怎么样回归而已，你本来就是。你所有这些，这些所有的说法，我不能回答你，是因为你只是还是在意识层面在跟我交流。你安住在那个果位上就行，安住在你回归就是一定要安住在你的本源上。
那个本源就是色空不二，那个本源就是佛在介绍的时候，告诉你那叫色空不二，那个叫超越对立面的东西，那叫中道等等。但是，你安住在那儿，心很清净地流出这个，去看这个世界的时候，那就是佛说的那些东西，不需要你讲，那叫什么，那叫什么也行。
儒家的文化，仁义礼智信，儒家文化更注重是人道的东西，做人，做君子。而佛家是六道，他是站在六道的角度讲的，他不是只讲人道一道的事的。佛是从人的基础上成佛的，佛来这世界是度人的。
对啊，那挺好，说会这样说，没问题。但那个没有，不是说叫成佛了，也有可能，有的人是悄悄地开悟了，只能这样说。那个只是一个很多人知道的，这个跟成佛是……不能以这个就注定说这个人已经成佛了，不是的，也不能这样说。
解脱跟成佛是有标准的，不能说他知道他什么时候死，就是解脱了、成佛了，不能这样说。那也没用，那也不是，那只是，只能叫这个人有“善报”。有些就是说，他临终的时候死得很安详，善报。
有时候做慈善就可以达到，一生有善缘、有善报，就可以达到了，可以不学佛的。甚至有些人可以一生做善报，他不学佛，可以烧出舍利子等等，但这个不代表他解脱了，也不代表他成佛了。他必须是用佛的正知见指导下去修证，而且了悟生死，这个才能说是解脱了，必须用佛学，佛的知见。
（其他的宗教就没办法达到解脱吗？）
也不止，也有，也有解脱者，也有其他，印度教、包括当年的道教，也有解脱者，其他宗教也是有的。其实推崇佛学的智慧，只是说他在讲解真理的时候，讲解的是最圆满的。
比如说基督教，耶稣也说，“我有很多东西没讲完”，他可能带他的弟子走到了初中的时候，他就被钉死了等等。那佛学是一直讲完博士生的，一直把博士生的论文写完以后，他才走的。所以他讲法，就是把你的整个从小学，一直带出来，整个他的课程是最完备的。
其他的宗教，有些人，人家自学，把大学学完，也有很多；通过那导师把他带到高中了，人家突然领悟了大学的课程，也有这种。只是说，通过佛学这个，人家自己悟，也能悟出真理来，但这个比较少，需要老师带着比较好一点。
佛学只是讲解上最完备的，就说这个课程最完备，你更容易，而且法门很多，更容易很多不同方面的、不同角度的人契入。三藏十二部，经典留下很多，而基督教只有一本，道教的经典也不圆，比佛学讲的就多不了。
《心经》称为就六百卷《般若经》的精髓，所以称为“心经”。不是这样讲的，《金刚经》只是从六百卷《般若经》里选出了一个部分。在见地上，其实六百卷《般若经》，其实每一卷也在，很多里边的内容都在说一个道理。
因为《心经》是好几个段落拼在一起的，你说哪一个段落是最重要的？哪一个段落是不重要？我认为也没有什么。只是《心经》比较少，知道吧？而且拼凑得很完美，而且三百多字拼凑出来，大家朗朗上口，读起来很好。但《金刚经》五千多字大家也读起来，觉得把空性也讲得挺好。
但是，每一个，因为学佛的人他的角度不一样，为什么佛学叫“对机施教”呢？那《金刚经》从空性这边讲，讲这个说“无所住”或者等等，“无过去心、现在、未来”……其他很多经典也在讲，只是这两个经比较短，而且比较，在中国，尤其在中国大乘佛教比较通行：短、精、干，就是说大家读起来又很顺、正，而且主要是翻译很优美。《金刚经》就说那译文很优美，所以就成了一个……它不代表什么，没有什么……其他经照样都很好。
如果你看完《心经》，你对佛的般若智慧已经了悟了，那它就囊括了；如果你看了《心经》，你还没有了悟佛的般若智慧呢，那就没囊括，你可能重新要看六百卷。也不能这么说，只是它短，而且它把很多道理浓缩在这三百字里边，挺好的，只是说它不错，就说这个《心经》拼接得挺好，只是这样说。
只是在藏传里边它加了，因为《心经》直接说“舍利子”，它不像其他经，它是因为摘录的，它不像其他经说“佛在哪儿哪儿说法，一时佛在什么什么”，它没有这个头尾。其他长一点的，加了头跟尾巴。哪个也好，最重要是你知道里边说啥，就哪个也好，不在几十个字。
因为很多人看惯经典，就说这个经怎么就没头没尾的？到底是佛在哪说的，还是观世音菩萨？因为一般都是经都是说佛一时在哪儿哪儿说法，这儿是突然出来个“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”……而且没头没尾，在哪个地方，跟舍利子讲法。
其他完备的，《心经》里边就加了一个头，但是这个《心经》本身就是从《般若经》里边摘选出的几个段落拼在一起的，本身就没头，但是它加了头，显得这个小小的经很完备，那后人读的时候，就更容易理解，那就OK了。
那就是说，在一个法会上，释迦牟尼佛当时入了定，观世音菩萨在释迦牟尼佛威力的加持下，对舍利子说了这段话。因为只有释迦牟尼佛说法叫“经”，这跑出个观世音菩萨在讲法了，所以它要前边加一个佛的“头”。
观世音菩萨在其他世界已经成佛，不是在我们娑婆世界。因为在娑婆世界，不是说每一位菩萨都要在娑婆世界示现佛的果位。未来佛是弥勒菩萨，那文殊，文殊是七佛之师，文殊……那你说他的等级有没有佛的等级高？不是说在我们人世界，那你说他在理论上是不是也达到了很高的等级？那他教七位佛的话，是不是足够教我们啦？是不是？所以我们不需要知道他在哪儿，是不是在娑婆世界成佛了。
四大菩萨的层次都已经很高了，文殊、普贤这些，他们只是在我们娑婆世界永远示现菩萨的等级，永远示现菩萨，就是辅助释迦牟尼佛弘法。因为娑婆世界是释迦牟尼佛的道场，娑婆教主是释迦牟尼佛，他来到这个世界就是辅助。这个是因缘来的。
可以了解佛法的经典、法门，但不要执着。所以佛才最后……不是临涅槃说“我四十九年，未说一字”，其实始终是怕我们执着于经文，执着于这些法门。那些东西只是指引你的一个航标，佛法的那些东西只是指引你说“往那边走”，剩下的就是你直接去修。
也可以，尤其大乘经典，有些可以。看你是走小乘，还是大乘，这就是看你选修的法门。大乘就没有把戒放在第一位，它是从布施开始的，六度。大乘最代表的经典修法就是从六度，六波罗蜜多。
那布施、持戒……布施，第一是布施，第二是什么？布施、持戒、精进、禅定、智慧，那么布施放在了第一位，就是说那一切都是布施了，而实无可布施者，就是先了解佛学的空性的道理。大乘然后再修六度。你是无我的，对方也是无我的，这个性也是空相，就从这样来去修。你在修法门里边，在认知上是这样的，要这样认知。
从大乘道修，对自我的放下是最重要的，而不是其他的。因为小乘要修，性最大的影响是定力。小乘是从定开始起修，小乘要进寂灭为乐的状态，他要修禅定……四禅八定。如果不能离情去欲的话，定力是无法成就的。
所以如果从小乘，你要从修定力开始，那么就要离情去欲，这个性生活是不能做的。因为对人的……不是说它本身是个万恶不赦的东西，它本身没有什么问题，是性对人体的气脉影响太大，因为它的刺激……给你的意识层面留下的痕迹太深了。人是无法去把这个性的刺激、这种记忆清理掉的，就很难。因为我们来自于父母的性生活，这个痕迹太深，所以如果不离情去欲，我们修定是比较困难的。
但大乘道不从这边走。大乘道因为很多都是在家人，他要尽妻子跟丈夫的责任的时候，那它首先就是说，你最好是，他建议你就是不要把性作为一个自己游乐的手段，不要经常乱性或者是换男女朋友，这样也会导致心神散乱。
但是大乘道，还是以功德作为第一位了，他拿功德来弥补这个不足。他不从定起修，他从空性来指导你。都空，三轮体空，所有的都是三轮体空来做。你空，这个也空，中间的这个也空，来去行。包括布施也是，有一度圆满了，都圆满，就可以解脱了。
不执着是什么？是，如果你说很为难的话，以布施的也可以，就是说以布施，只不过是那是你布施了一个肉体，就是这样。
但是因为刚开始我们……不管是修大乘道，你修任何法门，刚开始从滚滚红尘回来的时候，刚开始开始参加修行的时候，心神散乱得很厉害，而且宿世……前边几十年的痕迹很重，所以我建议呢，刚开始修行的人，最好有一个“百日筑基”。
就这一百天能够清净自己，不要过性生活，少吃、吃素，然后整个有一个清洗，这样一个，完全避开红尘的一些人性的行为，来做这么一个清洗。一般都以一百天为基准，就说道教是“百日筑基”。
那么经历过这么一百天，如果能够精进修行的人，就有一个粗浅的清洗。这样呢，就是说再配合，在家人你可以回去过在家的生活，但是有一个开始的清洗，然后在空性的了悟上逐渐完善，然后你可以过在家人的生活，每天保持一两个小时的打坐，就可以了。
我觉得更重要的是，要放下自我的东西。我不能说走一个大乘道，是结婚更好，还是单身更好，还是出家更好。如果真正从大乘的角度讲，这三个没有什么，都一样，没有什么问题。
在家人的话，就是说婚姻给他的碰撞，如果他能从这种婚姻的碰撞里体验到解脱。因为有碰撞，他内心才有觉受，跟那种贪嗔痴慢疑生起，那在这个过程中，他如果能够从这里边看到他的虚幻，能够解脱，也不失为一个法门。婚姻也成了他修证的一个助缘。如果你不能成助缘，那这个婚姻可能就拖你下水了，就可能让你沉沦、让你堕落了。
那如果能够……所以见地很重要。不管你结婚、单身还是出家，你拥有佛的智慧，我觉得所有的都成了一个助缘，都成了法门了，逆境、顺境都能成为你助道的法门。
如果你见地上不对，那就完了，你就会沉迷于你所做的任何事。你在寺院，你沉迷于寺院的贪嗔痴慢疑里边；你在家，沉迷家庭的贪嗔痴慢疑；你独身，你有独身的执着，你有独身的烦恼、困惑。就三个都是各有各的烦恼，各有各的不足。如果见地对了，都是助缘；如果见地不对，那三个都差不多，都一样，都不能解脱。
（那老师，《易经》跟佛经……）
易经跟佛经，易经是一种宇宙的规律了，包括太阳系的一个运化的规律；佛经是证你解脱的，这个是没有太大的说一定有必然的联系。如果说一定要把……因为佛经、佛陀的智慧最终是，佛经经典里边的东西是让你最后解脱轮回，最后是让你获得一种真理。
佛经是讲真理的，易经是讲规律的，知道吧？就说这个世界一切，佛法是说因果，一切有因就有果；易经是说当有因的时候，就说这个世界它不讲因果，它是说一切都有一个规律、自然规律、一个法则，它会这样子一下一下循环下去，然后循环，不断地循环，宇宙地讲一些规律跟法则。佛经不是讲这些的。
如果是说，你一定要把易经跟佛经里边往一块扯的话，我建议你学学唯识学，佛学的唯识。唯识是讲宇宙世间的万法的。大乘开始就是说，有些门派就直接说“色即是空，一切皆空，都是幻境”，那唯识学……我把这些幻境分成五位百法，就几百种法，这个宇宙这种方法。
那不是说一下子是幻境，你一下幻不了，有的幻了，有的你幻不了，那么我给你分析它，它就分得很细，但是它全是从心性上的东西分析的，心识。它说人是，它说你没有这个肉体的，这个肉体，整体你是把这个人看成一个识：眼耳鼻舌，眼识、耳识、眼耳鼻舌身意六识，再加上末那识，再加上阿赖耶识。
然后这种识，就说你这个人就是这八识，这八识的话，它又形成了世界万法，就是说万法唯心，形成万法。这万法是有规律的，那这个规律可能跟易经能搭上边吧？万法，世界万法，易经也是讲万法的，说太极、无极，六爻、六十四卦、八卦，这些推嘛。
但是佛学是通过推、推、推，最后告诉你“虚幻的”。世界万法给你分析、分析、分析，一直分析到没了，所以到最后还是没有。但是因为是你执着，所以它就给你详细地分析。
《学习佛法问答》#10341@2013-03-24
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