Pada kali pertama saya bersemadi, saya duduk bersila separuh dengan kedua-dua tangan diletakkan secara lantai di atas lutut, sekadar mahu mencuba-cuba. Beberapa saat selepas memejamkan mata, tubuh dan minda saya tiba-tiba menjadi kosong dan hening; di hadapan mata muncul satu demi satu gambaran yang indah – gunung, sungai dan pemandangan alam yang sungguh elok: seekor burung merak mengembangkan ekornya di hadapan saya, seekor ular merayap jinak ke sana ke mari di bawah lutut saya. Pada ketika itu, tiba-tiba kedengaran bunyi ombak menghempas pantai; deruan bayu dan deru ombak yang semakin jelas itu bercampur dengan raungan angin dan juga suara orang menjerit meminta tolong… Saya tiba-tiba mendapati diri saya duduk di sebuah pulau, di atas sebuah batu tinggi di tepi pantai, dan saya meletakkan sekuntum bunga teratai ke dalam laut. Di permukaan laut terdapat sebuah bot kayu yang hampir terbalik dipukul ombak dan angin; bunga teratai itu hanyut menuju ke bot, menopang dasar bot, dan sekejap sahaja angin reda serta laut kembali tenang…
Saya tiba-tiba keluar daripada keadaan semadi itu. Apabila membuka mata, saya mendapati anak di sisi sudah terkencing dan sedang menangis. Saya sibuk menukar lampinnya; apabila melihat jam, sudah hampir pukul 12 – suami saya akan pulang untuk makan tengah hari dan sayur pun masih belum dibasuh. Sambil memujuk anak, saya sibuk menyiapkan hidangan, langsung tiada masa untuk memikirkan alam semadi tadi. Keesokan harinya pada waktu petang, anak sedang tidur, dan saya pun berbaring dalam keadaan mengantuk. Tiba-tiba saya teringat pemandangan yang dilihat semasa bersemadi semalam, dan hati saya berasa amat tenang dan gembira, rupanya bersemadi itu begitu menyeronokkan: dengan mata tertutup sahaja dapat melihat gambaran yang begitu indah, seperti bermimpi, malah ada bunyi dan jalan cerita (baru kemudian saya tahu bahawa tidak semua orang mengalami penglihatan semasa bersemadi). Terfikirkan semua itu, rasa suka bermain-main saya timbul semula: hari ini bersemadi lagi, tengok apa yang akan kelihatan? Lalu saya terus bangun dan duduk di atas katil seperti semalam.
Keadaan semadi kali ini membuat saya lebih gembira lagi: beberapa minit kemudian saya mendapati diri saya duduk di awan-awan di atas alas bunga teratai, malah tubuh saya menjelma dengan seribu tangan dan seribu mata. Selepas itu penampilan saya terus berubah-ubah – sekejap berkaki empat dan bertangan empat, di atas kepala tumbuh kepala yang lain, dan di atas bahu juga muncul kepala. Di awan-awan itu saya nampak ramai sami memakai jubah kasaya, diiringi alunan sebutan nama Buddha serta bunyi ketukan ikan kayu yang datang entah dari mana. Pemandangan di hadapan sentiasa berubah, indah sehingga tidak mampu saya lukiskan dengan kata-kata… Ketika menonton, tiba-tiba satu jeritan tangisan mengejutkan saya – rupanya anak di sisi sudah terbangun. Apabila melihat jam, saya sudah bersemadi lebih dua jam, tapi saya rasa baru sahaja duduk lebih kurang sepuluh minit!
Setelah menenangkan anak, saya mula menyediakan makan malam. Keseronokan bersemadi pada kali kedua membuatkan saya berasa tidak puas dan mahu mencubanya lagi, dan saya mendapati selepas dua hari ini bersemadi, semangat saya jauh lebih baik – jelas terasa badan dan fikiran segar bugar!
Di sini saya ingin menceritakan secara ringkas keadaan keluarga saya pada masa itu. Suami saya seorang anggota polis trafik. Sejak kecil dia kehilangan bapa, keluarganya miskin, dan ibunya berjimat cermat membiayainya hingga tamat universiti, ibunya sudah tidak mampu lagi memberikan sebarang bantuan kewangan kepadanya. Walaupun dia mula bekerja beberapa tahun lebih awal daripada saya, rumah kelamin kami hanyalah bilik asrama bujang di unit kerjanya, dan perbelanjaan majlis perkahwinan kami cuma beberapa ribu yuan sahaja. Selepas tamat sekolah menengah, saya belajar lukisan Cina di sebuah kolej seni di Hebei, kemudian kembali bekerja di Kedai Buku Xinhua di bandar. Selepas bekerja lebih setahun, saya hamil dan terpaksa mengambil cuti sakit, hanya menerima 60 peratus gaji. Suami saya sangat sibuk bekerja; selain pulang untuk makan tengah hari dan makan malam serta membantu membuat sedikit kerja rumah, sejak kami mempunyai anak, kami berdua sudah jarang ada masa untuk berkomunikasi. Selepas mempunyai anak, kehidupan kami berdua menjadi serba kencang dan amat berjimat-cermat.
Selepas melahirkan anak, kesihatan saya sangat teruk; serangan radang pelvis dan pundi hempedu sering kali kumat. Malah seluruh tulang saya terasa sakit, kadang-kadang pada waktu malam sakitnya sampai mahu menangis. Selain menumpukan seluruh tenaga kepada kerja rumah, yang saya rasakan hanyalah letih dan mengantuk, ingin tidur lebih lama. Setelah berkahwin, hubungan dengan kawan-kawan pun makin jarang; masa berlalu sedikit demi sedikit, kehidupan berjalan tenang tanpa rasa teruja, tidak pula sedih mahupun gembira. Pada waktu itu, saya tidak mempunyai banyak tenaga dan masa untuk memikirkan apa-apa – cita untuk menjadi pelukis dan penyair dahulu semuanya tenggelam untuk kehidupan dan lampin anak. Kadang-kadang masih terasa agak hambar; menurut catatan diari saya ketika itu, saya mengibaratkan kehidupan sebagai segelas air kosong yang tiada rasa.
Kegembiraan dan rasa ingin tahu melihat anak lelaki membesar sudah tidak dapat memuaskan jiwa saya; secara beransur-ansur saya mula menginginkan lebih daripada kehidupan, sentiasa berharap sesuatu yang baharu akan berlaku dalam hidup saya. Kebetulan dalam keadaan fikiran sedemikian, pengalaman bersemadi dua kali ini membawa kebahagiaan yang amat sangat – bersemadi menjadi satu perkara yang begitu indah, ia serta-merta mengisi segala kekosongan dalam hidup saya. Hampir setiap hari saya mahu bersemadi; asalkan ada masa, malah saya sanggup mengenepikan urusan kerja rumah untuk meluangkan masa bersemadi. Pada masa itu saya langsung tidak mengaitkan perbuatan ini dengan menempuh jalan pencarian rohani; saya cuma menikmati saat-saat bersemadi itu.
Hari-hari berlalu dengan begitu pantas; dalam sekelip mata beberapa bulan pun berlalu, dan saya semakin berminat untuk bersemadi, kerana setiap kali bersemadi timbul pelbagai pengalaman yang indah dan ajaib, bagaikan hidup dalam alam kayangan. Tubuh badan saya juga semakin sihat dari sehari ke sehari: wajah kembali berseri, tulang tidak lagi sakit, tidur semakin berkurangan, tenaga semakin melimpah… Selepas beberapa bulan berterusan begini, pada suatu petang apabila anak sudah tidur, saya seperti biasa bergegas naik ke atas katil untuk bersemadi. Beberapa minit kemudian saya merasakan kewujudan diri saya tiba-tiba melenyap; Ketika itulah, satu suara bergema dari angkasa: “Engkau merupakan titisan penjelmaan semula yang ke-80 bagi si Fulan; misi kamu ialah menyebarkan Dharma Buddha dan memimpin semua insan menuju pelepasan. Ujian takdirmu belum berakhir; dalam masa lima tahun engkau bakal mencapai pembebasan…” “Siapakah kamu?” tanya saya. “Hahaha…” Sebaik sahaja ketawa yang nyaring itu reda, sekeping batu bersurat emas setinggi lebih dua meter yang berkilauan jatuh di hadapan saya. Pada sangkaan saya, yang tertulis di atasnya ialah tulisan Sanskrit, tetapi di mana sahaja pandangan saya hinggap, tulisan Sanskrit itu bertukar menjadi tulisan Cina secara automatik, mencatatkan nama, tarikh lahir serta beberapa perkara yang bakal saya lalui dalam kehidupan ini. Kemudian batu bersurat emas itu lenyap, bagaikan menonton wayang, saya melihat keseluruhan proses penjelmaan semula saya melalui karma dan dilahirkan. Selepas menyaksikan semuanya, kesedaran saya kembali daripada keadaan meditasi. Ketika itu Perasaan saya ketika itu bagaikan baru terjaga daripada mimpi yang panjang; saya seakan-akan memahami banyak perkara, tetapi apabila memandang anak dan rumah di hadapan saya, saya seolah-olah langsung tidak memahami apa-apa. Sungguhpun begitu, gejolak di dalam dada amat hebat: saya seakan-akan menemui sesuatu yang tidak dapat saya ungkapkan, sesuatu yang pencariannya telah dirindui oleh jiwa saya sepanjang dua puluh tahun yang lalu..
Keesokan harinya sepanjang hari ada rakan-rakan datang berkunjung, tiada masa untuk bersemadi. Hanya apabila lebih pukul dua belas malam, apabila anak dan suami sudah tidur, walaupun saya sakit pinggang dan belakang terasa lenguh, saya tetap tidak dapat menahan gelora dalam hati. Pada masa itu, bersemadi sudah menjadi keperluan wajib setiap hari; ia menjadi tabiat hidup seperti membasuh muka dan menggosok gigi, sehari sahaja tidak bersemadi, badan dan jiwa rasa tidak tenteram. Akhirnya saya tetap bangun dan bersemadi. Pada masa ini, saya dapat menyaksikan dengan tenang segala gambaran yang timbul semasa bersemadi, tidak lagi seperti pada permulaan dahulu yang penuh rasa ingin tahu dan keterujaan, asyik bermain-main dalam gambaran itu sehingga tidak mahu keluar. Selepas lebih kurang sepuluh minit bersemadi, saya pun larut ke dalam alam samadhi (meditasi). Tiba-tiba di hadapan saya muncul sebuah kitab Buddha yang besar; kitab itu dengan pantas membuka ke halaman di bahagian tengah, dan satu baris tulisan ditonjolkan daripada teks kitab itu, bertukar menjadi merah, amat menonjol di antara barisan tulisan hitam: iaitu empat perkataan “Merenung hati, itulah Buddha“.
Empat perkataan itu kekal di hadapan saya seketika, kemudian kitab Buddha itu lenyap. Saya mendapati diri saya berjalan masuk ke sebuah lembah yang dipenuhi kicauan burung dan keharuman bunga, dengan sebuah lorong kecil yang berliku-liku menuju ke bahagian dalam lembah. Di persimpangan lorong itu duduk seorang sami muda, sedang mengetuk ikan kayu sambil membaca kitab. Saya menghampirinya, menunduk memberi hormat, lalu terus bertanya: “Sifu, apakah maksud ‘merenung hati, itulah Buddha’?” Dia seakan-akan menerangkan banyak perkara kepada saya, tetapi semakin saya mendengar semakin saya keliru, tetap tidak dapat memahaminya. Ketika itu, dia menyimpan ikan kayunya, berdiri dan berkata: “Ikutlah saya.” Saya mengikutinya menuju ke bahagian dalam lembah, lalu berhenti di bawah sebuah tebing bukit yang curam. Dia merapatkan kedua-dua tapak tangannya, dengan penuh hormat menghadap tebing itu lalu berkata: “Sifu, saya telah membawanya ke mari.” Selepas itu dia terus berlalu pergi, meninggalkan saya terpinga-pinga di situ. Ketika itu, satu suara kedengaran daripada tebing itu: “Anakku, aku sudah lama menantimu.” Saya menoleh ke arah suara itu, dan ternampak di puncak tebing berdiri seorang sami tua. Dia gemuk dan bertubuh tinggi, memakai sehelai jubah kelabu seorang pertapa (biksu), dengan seutas tasbih kayu cendana yang berbutir besar tergantung di lehernya. Tanpa saya sedari bagaimana, tiba-tiba saya sudah berdiri di hadapannya. Raut wajahnya dipenuhi rasa kasih dan tenang, nada suaranya lembut tenteram; serta-merta timbul rasa percaya, mesra, dan kebergantungan yang mendalam di dalam jiwa saya terhadapnya.
Dia mulai menerangkan kepada saya tentang maksud ‘merenung hati, itulah Buddha’. Walaupun saya tidak dapat mengingati kata-kata asalnya, namun dalam keadaan meditasi saya seakan-akan memahami bahawa komunikasi antara kami hanyalah komunikasi batin semata-mata. Setiap kali dia menyebut satu ayat, saya serta-merta dapat memahami keseluruhan maksud yang ingin disampaikannya, sedangkan semua itu mustahil dapat dijelaskan dengan hanya satu ayat sahaja. Dia berkata bahawa dialah Sifu saya; bermula esok, dia akan mengajarkan kepada saya kaedah dharmanya, iaitu “Lapan Bahagian Dharma Cahaya Agung”. Saya berasa amat gembira mendengarnya. Saya bertanya kepadanya, siapakah namanya dan siapakah dirinya. Dia tersenyum lalu berkata: “Tidak perlu tahu namaku; panggil sahaja aku Tian Zhu Lao Ren.” Pada hari itu, dia membawa saya meneroka seluruh keindahan gunung dan sungai di situ, sambil menerangkan kepada saya banyak ilmu dan kebenaran hakiki agama Buddha kepada saya.
Selepas keluar dari meditasi, saya masih dapat merasakan aura hangatnya sentiasa menyelubungi saya. Hati saya dah mula menaruh rasa terikat yang amat mendalam kepadanya. Perasaan saya tak ubah seperti seorang anak yang terpisah sekian lama akhirnya bertemu semula dengan ibunya — sungguh teruja, terharu, dan penuh misteri. Keesokan harinya, saya berharap sangat anak saya boleh tidur awal. Orang kata kalau hati ikhlas mesti dimakbulkan — anak saya pun tertidur sekitar pukul 10 lebih pagi. Rasa teruja punya pasal, saya terus duduk bermeditasi.
Sifu pun muncul; wajahnya kelihatan sungguh tenang dan berwibawa, duduk di atas sehelai kusyen meditasi. Saya tak pasti di mana kami berada waktu itu, tempatnya sangat sunyi — cuma sekali-sekala terdengar bunyi air mengalir. Saya duduk bertentangan dengannya, lalu dia mula mengajar bahagian pertama Dharma Cahaya Agung: Mencerahkan Minda, Melihat Sifat Sejati. Dia menerangkan asal-usul kaedah ini, cara nak amalkannya, serta tahap transformasi jiwa dan saluran tenaga tubuh bila dah berjaya dikuasai. Selepas dia selesai menerangkan, saya pun mula melakukan visualisasi dan penghayatan rohani mengikut kaedah tersebut. Dalam meditasi, rasa macam baru setengah jam berlalu, tapi saya dah pun selesai menyempurnakan seluruh proses amalan bahagian pertama itu. Sifu puji saya, dan saya berasa gembira sangat!
Setiap hari saya belajar satu bahagian; selepas bermeditasi lapan hari berturut-turut, akhirnya saya dapat menghabiskan seluruh kursus daripada Sifu. Dari bahagian kedua hingga bahagian keenam, saya mempelajari lima jenis kuasa batin; manakala bahagian ketujuh dan kelapan pula memberikan saya kefahaman tentang ilmu metafizik, astrologi, feng shui, serta ilmu ramalan. Sifu amat berpuas hati dengan saya dan hampir setiap masa memuji saya. Dia selalu memanggil saya ‘anak’, dan saya sendiri pun terasa seperti seorang budak kecil yang baru berusia beberapa tahun di hadapannya. Pujian daripada Sifu membuatkan keyakinan saya dalam amalan rohani semakin membara, dan hati saya makin lama makin terikat padanya.
Waktu itu, walaupun saya tidak bermeditasi, saya tetap dapat merasakan Sifu berada di mana-mana dan pada bila-bila masa. Setiap detik saya hidup dalam suasana yang begitu mesra, hangat, dan penuh dengan rasa diambil berat. Hati saya terasa begitu manis, bagaikan seorang gadis yang baru pertama kali jatuh cinta, juga seperti anak kecil yang bila-bila masa sahaja mahu bermanja di pangkuan ibunya. Setiap hari, selain perkara wajib yang perlu dibuat, saya cuba perah dan gunakan apa sahaja ruang masa yang ada untuk bermeditasi. Saya betul-betul teringin nak jumpa Sifu. Maklumlah, waktu itu saya hanya dapat melihat dan mendengar suaranya bila dah masuk ke dalam keadaan meditasi. Sebab itulah kerja-kerja rumah makin lama makin terabai: bilik tak ada masa nak kemas, malah selalu sangat terlupa nak masak. Waktu itu, saya seolah-olah dah tak peduli langsung tentang apa yang berlaku kat dunia ini — cuma berharap ada masa untuk bermeditasi dan berhubung dengan Sifu.
A
Tentu sahaja, orang pertama yang tidak berpuas hati dengan saya ialah suami. Perkara pertama yang dirasainya ialah dia tiba-tiba terasa diabaikan. Kami berkahwin kurang daripada dua tahun, dan dia lebih tua setahun daripada saya. Selain tidak mengemas bilik dan membiarkan anak kelihatan kotor, saya juga tidak berminat untuk melakukan hubungan seks. Pada masa itu saya tidak ada niat untuk berpantang kerana beramal; cuma tiba-tiba saya tidak mahu melakukannya lagi. Lebih-lebih lagi, sejak masa itu saya mula makan vegetarian sepenuhnya; saya berasa mual melihat daging, malah jika makan makanan yang mengandungi unsur daging, saya akan mengalami cirit-birit yang ringan. Suami mengunyah sayur-sayuran tiga kali sehari. Pada waktu malam, sebaik sahaja anak tidur, saya duduk menghadap ke selatan. Dia mula berasa resah, menderita dan kehilangan. Di dalam hati, saya dipenuhi rasa bersalah terhadapnya, tetapi saya juga tidak tahu apa yang patut saya buat. Keinginan untuk beramal telah menguasai seluruh hidup saya; saya langsung tidak dapat melepaskannya, saya tiada jalan keluar! Saya seperti ditarik oleh satu godaan yang amat besar; sebaik sahaja saya melangkah masuk, saya tidak lagi berkuasa ke atas diri sendiri. Di belakang saya seolah-olah ada satu kuasa pendorong yang kuat menolak saya, menyebabkan saya tidak dapat berundur walau setapak pun.
Saya mencari peluang untuk memberitahu suami tentang pengalaman bertafakur dan beramal saya. Betapa saya berharap dia dapat memahami dan mempercayai kata-kata saya. Dia hanya tersenyum dan berkata: “Awak bercerita dongeng kepada saya, ya? Saya bukan budak kecil. Bukan saya seorang sahaja yang akan berkata begitu; kalau awak cakap perkara-perkara ini kepada orang lain, siapa pula yang akan percaya? Mulai sekarang jangan sekali-kali ceritakan perkara ini kepada sesiapa.” Hati saya sungguh kecewa; saya tahu komunikasi saya dengan suami telah gagal.
Saya cepat mempelajari semua yang diajar oleh guru semasa dalam meditasi. Pada hari-hari kemudian ketika bertafakur, saya tidak lagi mengimbas kembali dan mengamalkan semula kaedah yang diajar oleh guru. Guru mula memberitahu saya: jangan perhatikan apa-apa penglihatan yang muncul dalam meditasi. Pada masa itu, imej-imej yang menakutkan mula muncul sekali-sekala dalam penglihatan saya. Contohnya, saya paling takut kepada labah-labah; pada masa itu saya kerap melihat dalam keadaan meditasi labah-labah merayap memenuhi seluruh badan saya, dan semakin saya takut, semakin besar labah-labah itu menjadi. Jika saya berfikir jangan-jangan ia merayap ke atas kepala saya, maka serta-merta kepala dan muka saya dipenuhi labah-labah gergasi. Pada saat itu saya selalu teringat kata-kata dalam Sutra Intan: “Semua fenomena yang terkondisi adalah seperti embun, juga seperti kilat; seperti mimpi, ilusi, buih dan bayangan — hendaklah dipandang sedemikian.” Apabila hati saya mengendur dan fikiran saya beralih kepada ayat-ayat sutra yang terlintas itu, labah-labah di seluruh badan serta-merta hilang dengan bersih tanpa meninggalkan kesan.
Selepas beberapa lama, sama ada pemandangan yang menakutkan mahupun pemandangan yang indah muncul dalam meditasi, saya boleh mengabaikannya sepenuhnya; semuanya tidak ada kaitan dengan saya. Dengan cara ini penglihatan-penglihatan itu semakin berkurangan, tetapi fikiran-fikiran berselerak di dalam kepala pula semakin bertambah, sehingga kadang-kadang saya tidak dapat masuk ke dalam keadaan meditasi dan berangan-angan ke sana ke mari. Shifu memberitahu saya: “Jangan pedulikan fikiran. Fikiran juga sama seperti penglihatan; biarkan ia mengalir melewati anda seperti aliran air, perhatikan sahaja ia dengan tenang, jangan membezakan fikiran itu baik atau jahat, baik atau buruk, cantik atau hodoh; cuma perhatikan sahaja ia.” Dengan cara ini saya berubah menjadi seorang pemerhati yang berdiri di luar (pada masa ini saya tidak perlu masuk ke dalam keadaan meditasi; saya dapat melihat Shifu pada bila-bila masa dan berkomunikasi dengannya).
Seiring dengan semakin tekunnya amalan saya, konflik dalam keluarga juga semakin memuncak; mula timbul beberapa geseran kecil antara saya dengan suami. Pada masa itu kami sudah berpindah ke rumah baharu. Keluarga saya memberi sebahagian sokongan kewangan kepada saya, keadaan hidup saya bertambah baik, malah saya juga menggaji seorang pembantu rumah muda untuk bersama-sama menjaga anak. Rasa tidak puas hati suami terhadap saya mula meningkat. Saya tahu bahawa pada masa itu prestasi saya dalam kehidupan seharian sangat buruk; walaupun saya sudah berusaha sedaya upaya, saya tetap tidak berkesempatan untuk memberi lebih banyak kepada keluarga dan suami. Yang paling penting, suami jelas merasakan bahawa hati saya tidak berada di rumah, tidak padanya dan pada anak. Saya rasa saya sayangkan keluarga, cuma saya sendiri pun tidak tahu di mana hati saya berada?! Lebih teruk lagi, perangai saya semakin menjadi-jadi. Terhadap sedikit sindiran dan cemuhan suami, sepatutnya saya biarkan ia berlalu begitu sahaja seperti memerhatikan penglihatan dalam meditasi. Fikiran saya begitu, tetapi sukar untuk dilakukan. Saya lebih tidak sabar daripada dahulu, lebih mudah resah, dan lebih cepat naik angin. Daripada pandangan mata suami, saya melihat dengan jelas syak wasangkanya terhadap saya: bagaimana berlatih Dao dan mempelajari agama Buddha boleh mengubah seseorang menjadi begini? Pasti sudah dirasuk syaitan! Saya pula berfikir dengan yakin: amalan kerohanian tidak ada bentuk yang tetap untuk ditunjukkan kepada anda; inilah Dao yang hidup, beginilah rupanya saya. Namun saya sendiri tahu itu hanyalah dalih; kemarahan saya bukanlah luahan kebijaksanaan, tetapi pancaran tabiat lama — letusan ketamakan, kebencian, kejahilan, keangkuhan dan keraguan.
Guru memberitahu saya bahawa saya harus memegang sila kesabaran. Dengan pilu saya bertanya kepada guru: mengapakah sesetengah orang tidak percaya kata-kata saya, sedangkan sebahagian daripada mereka adalah orang yang baik hati, beriman kepada Buddha dan mempunyai asas yang kukuh. Guru tersenyum dan menghiburkan saya: adakah anda kadang-kadang bercakap bohong? Buah akibat daripada bercakap bohong adalah beginilah. Saya fikirkan baik-baik; saya tidak berani memastikan bahawa dahulu saya tidak pernah bercakap bohong, cuma saya berazam mulai sekarang tidak lagi bercakap bohong. Saya bertanya kepada guru bagaimana cara memegang sila kesabaran. Guru berkata: apabila berhadapan dengan sesuatu, jangan berdebat tentang betul atau salah, jangan berpegang kepada baik atau buruk, cantik atau hodoh dalam kehidupan. Segala yang berlaku pada masa ini adalah perkara yang mesti dan sepatutnya anda tanggung. Bukan sahaja anda tidak boleh bertengkar dengan suami, malah anda juga tidak boleh menimbulkan kebencian dalam hati. Inilah yang mesti anda lakukan dalam memegang sila pada masa ini.
Saya terus menurut kata-kata Shifu, tidak lagi bertengkar dengan suami. Apa sahaja yang suami katakan, saya berusaha menenangkan fikiran, hanya mendengar senyap-senyap, membiarkan kata-kata itu masuk dari telinga kanan dan keluar dari telinga kiri. Walaupun begitu, hati saya tetap bergelora. Rasa teraniaya, kemarahan dan kebencian mencarik dan menggigit hati saya, air mata memenuhi mata saya.
Disebabkan perasaan kehilangan atau bermasam muka, suami mula tidak lagi mengambil berat tentang saya dan anak. Kadang-kadang dia minum arak dan pulang lewat malam, sekali-sekala tidak pulang langsung sepanjang malam……
Amalan saya tetap tekun, tetapi emosi saya amat buruk dan fikiran saya sering tidak seimbang. Kadang-kadang saya memandang anak-anak yang comel, memandang rumah tangga ini, lalu terfikir: lebih baik sahaja saya tinggalkan jalan kerohanian ini — mengapa saya harus kehilangan segala yang saya miliki sekarang demi berlatih! Saya tetap menghormati guru, tetapi kelekatan saya dahulu sudah hilang. Keprihatinan guru terhadap saya tetap seperti dahulu; beliau tidak mengajar saya teori yang berat, malah kadang-kadang menyuruh saya bersiar-siar di kedai membeli pakaian baharu untuk menyeimbangkan fikiran. Beliau berkata, pada tempoh ini, asalkan kamu dapat menyeimbangkan fikiranmu, semua kaedah itu adalah dharma yang terbaik.
Pada tempoh ini, meskipun ada Shifu, selepas saya bangun daripada bersemadi, saya tetap keliru, bingung, teraniaya, menderita, letih dan kecewa. Tanpa diduga, saya mula berulang kali meneliti semula diri sendiri, bertanya kepada diri: mengapa saya berlatih? Sebenarnya apa yang ingin saya lakukan? Lebih jelas daripada dahulu, saya melihat keinginan dan tabiat yang tersembunyi dalam diri saya: saya tidak berbeza daripada orang lain, malah saya merasakan semakin berlatih semakin berundur.
Saya merasakan diri saya langsung tidak mempunyai kebijaksanaan; kepintaran biasa saya pun sudah hilang. Saya menjadi semakin tidak keruan, semakin kehilangan hala tuju hidup; saya tidak tahu apa yang saya lakukan setiap hari, dan tidak tahu apa yang menanti saya pada masa hadapan. Menjadi Buddha hanyalah konsep yang kabur bagi saya. Apakah itu Buddha? Semakin hari saya semakin keliru. Setiap hari saya hanya mendengar apa yang guru katakan dan melakukan segala-galanya mengikut kata-katanya. Tidak ada lagi pemikiran sendiri dalam hati saya; saya merasakan diri saya bodoh dan dungu. Namun terhadap guru, saya sentiasa mempercayai dan menghormatinya, tidak pernah sedikit pun ragu. Ajaran guru pada tempoh itu hanyalah berusaha sedaya upaya supaya saya mengekalkan ketenangan fikiran, dan selepas itu memelihara sila kesabaran.
Saya merasakan memegang sila benar-benar sesuatu yang menyakitkan. Tidak membalas kata-kata dengan mulut itu boleh, tetapi dalam hati langsung tidak menimbulkan sedikit pun niat marah amat sukar dicapai! Namun saya tetap berusaha sedaya upaya, kerana saya percaya jika saya dapat melakukannya sekali, saya pasti dapat melakukannya dua kali. Ilham ini datang daripada permulaan saya bersemadi: apabila berjaya memasuki samadhi, diri berasa amat selesa.
Lama-kelamaan saya merasakan bahawa sejak awal berlatih saya dapat memasuki samadhi semata-mata kerana berkat Shifu. Selain itu, fikiran saya relaks dan tidak ada sebarang halangan fahaman. Kemudian, apabila saya benar-benar menganggap bersemadi itu sebagai suatu perkara yang serius, sebaliknya saya tidak dapat duduk bersemadi. Dalam latihan kemudiannya, kekusutan dalam hati semakin bertambah; hanya duduk 40-an minit (saya sentiasa bersila tunggal), kedua-dua kaki mula sakit. Shifu memberitahu saya supaya jangan turun daripada tempat duduk, tahan saat demi saat. Shifu juga sentiasa menggalakkan saya di sisi: “tahan satu saat lagi, tahan satu saat lagi…” Kesakitan itu beransur-ansur berpindah daripada buku lali ke paha, dan berulang-alik di antara kedua-dua tempat itu; kadang-kadang sakitnya sampai seluruh kepala berpeluh… Tiba-tiba kesakitan itu hilang! Sekelip mata, rasa selesa memenuhi kedua-dua kaki dan seluruh badan. Shifu berkata, selepas menahan begini beberapa kali, ia tidak akan sakit lagi, tetapi kadang-kadang akan kebas. Saya menerapkan pengalaman ini dalam memegang sila: setiap kali saya hendak marah, saya berfikir untuk bertahan sedikit lagi, menahannya saat demi saat.
Tetapi jika kita tidak mempunyai kebijaksanaan untuk melihat hakikat sebenar sesuatu perkara sehingga akhirnya dapat menerima dan meleraikannya, kesabaran itu hanyalah bersifat sementara, dan kesabaran manusia pasti ada hadnya. Apabila ditahan sampai suatu tahap, semua kesabaran akan meletus sekaligus dalam sekelip mata; seperti menggoyangkan setandan anggur, kita akan teringat sekali gus segala perkara yang dahulu membuat kita bersabar, lalu menghitung semuanya sekaligus!
Ketika itu saya memang begitu: kemarahan yang meletus benar-benar seperti orang gila! Saya membuang jauh segala ajaran Shifu, dan segala didikan ibu bapa pada waktu biasa juga saya lupakan. Saya mengeluarkan kata-kata kotor, malah memecahkan beberapa barang di dalam rumah. Suami saya langsung memandang hina perbuatan saya. Selepas menyempurnakan “karya agung” ini, saya menjadi tenang, lalu menghina diri sendiri sehingga tidak bernilai apa-apa; saya tidak bermaruah lagi untuk berhubung dengan Shifu. Shifu tidak menyalahkan saya, sebaliknya menghiburkan saya dan berkata: “Apa yang telah berlalu jangan difikirkan lagi. Perkara yang lalu telah pun tersilap dilakukan; jika kamu masih menggantungkannya di hati, bukankah itu menambah kesilapan di atas kesilapan! Anakku, tenaga dalam badanmu amat besar; hingga tahap latihan sekarang, saluran tenagamu sudah mula bertukar. Kamu tidak dapat mengawal timbulnya fikiran dan niatmu — ini amat berbahaya. Mulai sekarang, setiap tahun kamu perlu meluangkan seketika masa untuk menjauhi dunia fana, pergi ke gunung untuk berlatih khusus, dan menyempurnakan perubahan saluran tenaga. Masa dan tempat yang khusus akan aku maklumkan kepadamu apabila tiba masanya.”
Benar juga, tidak lama kemudian Shifu memberitahu saya bahawa pada tarikh tertentu saya perlu pergi ke Gunung Putuo, dan selepas tinggal di sana lebih dua puluh hari, saya perlu segera pulang. Setelah menerima arahan Shifu, saya agak berasa was-was: pertama, keluar pergi selama itu, pasti suami saya tidak akan bersetuju. Walaupun anak saya sudah menghampiri dua tahun, dia masih kecil, dan saya tidak berasa tenang menyerahkannya kepada seorang pengasuh muda; kedua, masalah kewangan. Gunung Putuo sangat jauh dari Shanxi, dan Shifu pula meminta saya terbang ke sana, yang memerlukan sejumlah wang, sedangkan saya langsung tiada wang.
Di sini, saya mesti bercerita tentang adik lelaki saya.
Kami beradik-beradik seramai empat orang, dan saya anak ketiga. Ibu saya seorang guru, ayah saya seorang kader kerajaan biasa, manakala kakak perempuan dan abang saya kedua-duanya penjawat awam di majlis perbandaran. Adik lelaki saya lulus dalam jurusan perubatan tradisional Cina dari kolej perubatan, kemudian ditugaskan ke kilang farmaseutikal bandar. Setengah tahun kemudian dia berhenti kerja dan membuka klinik persendirian di bandar. Perwatakannya lemah lembut dan sikapnya terhadap orang sangat baik. Walaupun dia tidak begitu terkenal, ramai pesakit tetap sanggup datang berubat ke kliniknya. Setelah bekerja sendiri, waktunya menjadi bebas. Pada masa lapang itu dia berlatih qigong keras, bermain taici, dan juga membaca kitab Buddha serta mengamalkan meditasi. Saya menggambarkan kepadanya pelbagai keadaan yang muncul selepas saya mula bermeditasi, menceritakan rentetan pengalaman ajaib demi pengalaman ajaib. Setelah mendengar, dia tidak berminat dengan keadaan yang saya lihat, cuma bertanya dengan tenang: “Apakah ajaran yang disampaikan Shifu itu kepada kamu?” Saya berkata saya hanya memahami dalam hati tetapi tidak dapat meluahkannya. Dia meminta saya meluahkan pemahaman saya itu secara ringkas. Selepas mendengar, dia berkata, “Walaupun aku tidak dapat memahami kitab Buddha secara menyeluruh, tetapi nampaknya ajarannya tidak bercanggah dengan ajaran kitab suci Buddha, jadi sepatutnya bukan jelmaan Mara.” Dalam hati saya berfikir: saya langsung tidak pernah terfikir bahawa Mara boleh berubah menjadi sami untuk menipu saya, dan bagaimana rupa Mara, bagaimana pula rupa Buddha? Saya rasa kerana kitab Buddha yang saya baca pada masa itu terlalu sedikit, maka saya tidak banyak terfikir ke arah itu.
Tetapi pengesahan adik lelaki saya itu membuatkan hati saya seperti memakan pil penenang hati; sekurang-kurangnya dia percaya bahawa apa yang saya katakan itu benar, dan dia juga mengambil sikap serius untuk mempertimbangkannya. Selepas itu, sepanjang keseluruhan proses amalan dan pembuktian, saya sering pergi menemuinya untuk berbincang. Kadang-kadang apabila saya menceritakan fenomena yang berlaku dalam meditasi saya, baru sahaja saya menggambarkan sedikit, dia akan menyambung kata-kata saya dan menceritakan keadaan bahagian seterusnya. Perkara ini amat mengejutkan saya. Dia berkata, dia rasa sepatutnya begitulah keadaannya. Tetapi apabila dia bermeditasi sendiri, dia tidak melihat apa-apa, gelap pekat, langsung tiada sedikit pun cahaya, tetapi dia tetap mengetahui keadaan saya.
Dia selalu berkata tentang saya: kenapa banyak sangat tabiat perempuan yang sempit hati pada kamu. Saya pula berkata tentang dia: duduk bertahun-tahun, seperti batang kayu kering, langsung tiada sedikit pun daya rohani.
Sudah tentu untuk urusan kali ini apabila Shifu mengarahkan saya pergi ke Gunung Putuo, perkara pertama yang saya lakukan ialah mencari dia untuk memikirkan jalan penyelesaian.
Tidak lama kemudian, dia menemui jalannya: suami saya perlu dipujuk oleh saya sendiri; pada waktu siang anak saya akan dikunjungi secara bergilir-gilir oleh ibu dan kakak perempuan saya; pada waktu malam, adik ipar perempuan saya — yang tempat kerjanya dekat dengan rumah saya dan belum berkahwin — akan tinggal di rumah saya untuk menemani anak saya. Untuk wang, adik lelaki saya bersedia menjual rumah perkahwinan baharunya; dia dan isterinya akan terus tinggal bersama ibu bapa saya, kemudian dia akan menemani saya ke Gunung Putuo.
Saya juga tidak dapat memikirkan jalan yang lebih baik, jadi kami terpaksa bergerak secara berasingan. Kecuali kakak perempuan saya yang terus bersetuju dengan senang hati, tiada seorang pun menyokong idea kami. Ibu bapa saya, walaupun dalam hati tidak menentang amalan saya, merasakan sudah memadailah berpuasa, bersembahyang kepada Buddha dan membaca kitab Buddha di rumah, apa perlunya meninggalkan rumah untuk beramal! Ibu pula bimbang keluarga saya akan berpecah akibat amalan ini. Tetapi saya dan adik lelaki saya bertegas dengan pendirian kami, tanpa henti memujuk dan meyakinkan semua orang. Hari keberangkatan semakin hampir, rumah pun sudah dijual, dan perkara itu sudah menjadi keputusan muktamad.
Pada malam sebelum hari berlepas, suami saya pulang ke rumah lewat malam dalam keadaan mabuk. Keesokan harinya, ketika kami bersiap untuk bertolak, dia tiba-tiba pulang dari tempat kerjanya. Tanpa berkata apa-apa, dia hanya membantu saya membawa beg pakaian turun ke tingkat bawah, dengan air mata bergenang di matanya. Hati saya bagaikan kacau-bilau, penuh rasa yang tidak keruan. Setelah memberi hormat dan mengucapkan selamat tinggal kepada kedua-dua ibu bapa saya, barulah saya menempuh peringkat pertama perjalanan ziarah gunung suci saya — Gunung Putuo, tapak suci Bodhisattva Guanyin.
Kami menaiki kapal terbang ke Ningbo dan bermalam di sana sebelum menaiki kapal laut. Apabila kapal tiba di Gunung Putuo, kami menginap di sebuah hotel yang terletak berhampiran pantai. Dalam meditasi, saya sudah berkali-kali melihat Laut Selatan, melihat Bodhisattva Guanyin yang berbaju putih, malah pernah mendengar bunyi deruan ombak yang memekakkan telinga. Hari ini akhirnya saya benar-benar duduk di tepi Laut Selatan. Sambil memandang hamparan laut yang tidak bertepi dan mendengar bunyi ombak yang pasang surut, hati saya menjadi lapang dan tenang. Segala kegelisahan, kegundahan dan keletihan beberapa hari ini semuanya dibasuh bersih oleh air laut.
Keesokan harinya kami bersiap untuk ke Gunung Luojia. Setibanya di jeti, tiada satu pun kapal yang belayar kerana ombak di laut terlalu besar. Kami berdiri di jeti sambil menunggu. Kemudian, sebuah bot persendirian yang kecil bersetuju untuk belayar, tetapi tambangnya dinaikkan sebanyak sepuluh yuan. Kami bersama lebih sepuluh orang pelancong lain menyewa bot itu. Ruang kabinnya sangat kecil, maka kami semua berasak-asak duduk di atas lantai kabin.
Bot pun belayar dengan angin dan ombak yang besar. Ini kali pertama saya menaiki bot kecil seperti ini; saya berasa teruja dan ingin tahu, langsung tidak terfikir akan sebarang bahaya. Para penumpang lain dalam bot itu mungkin penganut Buddha tempatan. Hampir kesemua mereka memegang manik doa di tangan dan membawa beg kemenyan di bahu. Sebaik sahaja menaiki bot, mereka semua mengucapkan Namo Bodhisattva Guanyin. Saya berfikir: memang tidak hairanlah ini tapak suci Bodhisattva Guanyin, orang di sini begitu teguh iman kepada Guanyin.
Apabila bot semakin menghampiri tengah laut, angin dan ombak tiba-tiba menjadi lebih kuat. Bot kayu itu bergoyang dengan hebatnya. Kerana bimbang ombak membanjiri kabin, pintu masuk bot kecil itu ditutup dengan tirai yang tebal. Di dalam kabin, gelap dan pengap. Saya merasakan bot kecil itu hampir kehilangan arah, seolah-olah berpusing di tempat, dan gegarannya semakin kuat. Para penumpang di dalam kabin tercampak ke sana ke mari sehingga berhimpit-himpit menjadi satu. Ada yang mula muntah. Seorang kanak-kanak yang berparas halus lagi tampan, sedang membaca nama Buddha, dengan pantas mengeluarkan setumpuk beg plastik daripada beg kemenyannya lalu mengagihkannya ke tangan semua orang. Sungguh penyelamat! Hampir semua orang tidak sempat mengucapkan terima kasih, terus membenamkan mulut ke dalam beg plastik lalu muntah dengan hebatnya.
Saya merasakan usus saya pun hampir keluar kerana muntah. Ketika semua orang muntah sehingga tidak sedar dunia, bot mula berhenti perlahan-lahan — akhirnya kami sampai!
Selepas turun dari bot, hujan mula turun. Sebahagian penumpang bertengkar dengan pemilik bot tentang sesuatu. Saya dan adik lelaki saya sibuk mencari kuil mengikut panduan peta. Selepas berjalan lebih sepuluh minit, kami berdua merasakan ada sesuatu yang tidak kena, lalu adik lelaki saya bertanya arah kepada seorang peniaga gerai di tepi jalan. Orang itu berkata, ini bukan Gunung Luojia; untuk ke Gunung Luojia, kami perlu menaiki bot.
Kami berdua merenung ke arah permukaan laut yang berkabus dalam hujan renyai, baharulah kami tersedar bagaikan terjaga daripada mimpi. Rupa-rupanya, bot tadi telah berpatah balik ke jeti di tengah jalan kerana ombak terlalu besar. Kami berdua tidak biasa dengan pulau di sini, maka kami tidak mengenali bahawa tempat kami turun tadi itulah tempat kami menaiki bot. Kami saling berpandangan, !!! lalu tidak dapat menahan diri daripada ketawa…
Dua hari kemudian laut kembali tenang, dan hasrat kami berdua akhirnya tercapai untuk menaiki bot laju menziarahi Gunung Luojia. Malam itu, selepas kembali ke hotel, saya tidur dengan nyenyak, tetapi tengah malam saya tiba-tiba tersentak terjaga daripada mimpi — ternyata bilik kami diselubungi cahaya putih yang menyilaukan mata. Sebuah patung Bodhisattva Guanyin berwarna putih berdiri di tengah-tengah bilik! Sosoknya tinggi dan agung, kepalanya mencecah siling. Ini kali pertama saya melihat patung Bodhisattva Guanyin tanpa bermeditasi. Saya menoleh cemas ke arah adik lelaki yang tidur di katil sebelah; dia kelihatan tidur dengan lena. Saya tidak berani memanggilnya, hanya terpaku memandang patung itu, dan rasanya seperti hampir sesak nafas. Bilik itu terlalu sunyi, saya dapat mendengar bunyi nafas dan degupan jantung saya sendiri.
Tiba-tiba patung itu menghilang, bilik menjadi gelap gelita, hanya kedengaran bunyi ombak laut dari luar bilik datang silih berganti. Saya tidak terlalu memikirkannya, cuma berasa agak pelik — apakah sebab musabab Bodhisattva Guanyin menampakkan diri seperti ini. Selepas itu saya tertidur semula.
Perjalanan ke Gunung Putuo berakhir dengan sempurna. Selain bersembahyang di semua kuil di pulau itu mengikut arahan Shifu, baki masa saya gunakan untuk duduk bermeditasi dan melatih samadhi. Di Gunung Putuo saya tidak merasakan sebarang perubahan pada saluran tenaga fizikal dalam badan. Di sini saya ingin mencelah sekali lagi: semasa saya berumur dalam lingkungan belasan tahun, saya sering merasakan diri saya tiba-tiba menjadi besar atau kecil; itu hanyalah perasaan yang pelik, tiada apa yang istimewa, dan saya tidak pernah memberitahu ibu bapa. Apabila semakin dewasa, kadang-kadang ketika makan bersama seisi meja, tiba-tiba terkhayal, lalu orang-orang di hadapan saya semuanya berubah rupa: ada yang menjadi kucing, anjing atau babi, malah ada yang ekornya bergoyang-goyang di atas kerusi. Saya sendiri tidak berasa terkejut, cuma sering tertanya-tanya dalam hati: sungguh ajaib kehidupan ini, betapa hanya sekelip mata dunia ini berubah rupa.
Setelah Shifu mula mengajar saya bermeditasi untuk satu tempoh masa, saya tiba-tiba dapat melihat menembusi tulang dan organ dalam tubuh manusia, cuma tidak begitu stabil. Kadang-kadang saya mahu melihat tetapi tidak nampak; apabila saya tidak mahu melihat, mata pula penuh dengan jantung, hati, limpa dan paru-paru manusia, sungguh menjengkelkan! Shifu memberitahu saya: ini ialah mata dewa. Tenaga mata dewa saya belum mencukupi, sebab itulah ia tidak stabil; pada masa hadapan ia akan stabil.
Benar sahaja, seiring dengan meningkatnya kekuatan samadhi saya, saya dapat mengawal diri sesuka hati. Apabila tidak mahu melihat, mata batin boleh ditutup. Selepas Shifu selesai menerangkan lima mata dan enam kesaktian dalam agama Buddha, saya sudah dapat memahami dan menerima dengan tenang pelbagai fenomena yang berlaku pada diri saya. Mengenai persoalan kesaktian, Shifu mengajar saya: “Jangan bermain-main dengan kesaktian. Pertama, saluran nadi kamu belum dibuka sepenuhnya, apatah lagi diubah sepenuhnya; menggunakan kesaktian menghabiskan banyak tenaga, maka semakin sukar untuk mengumpulkan tenaga dan tidak dapat mencapai transformasi fizikal yang lebih lanjut. Kedua, bermain-main dengan kesaktian mudah menarik syaitan luar dan mencampuri urusan sebab-akibat orang lain.” Saya bertanya: “Bukankah banyak bodhisattva dalam kitab suci turut bermain-main dengan kesaktian?” Shifu tersenyum lalu berkata: “Kalau kamu sudah membuktikan sifat kekosongan, apa sahaja boleh kamu lakukan. Lagipun, ini belum boleh dikira kesaktian, cuma sedikit kebolehan kecil sahaja.” Pada masa itu saya berpendapat bahawa memiliki kesaktian bukanlah perkara yang buruk; walaupun sekadar kebolehan kecil, ia mudah membuatkan saya menaruh keyakinan sejati terhadap Dharma Buddha, dan amalan tidak akan terasa membosankan; melihat pelbagai peringkat dapat menguatkan keyakinan saya dalam menempuh jalan amalan.
Tetapi segala sesuatu ada baik dan buruknya; memiliki kesaktian kecil lebih mudah membuatkan seseorang terjerumus ke jalan sesat dan dirasuk syaitan. Kerana melepaskan ketamakan, kemarahan, kebodohan, kesombongan dan keraguan dalam hati bukanlah sesuatu yang dapat dibantu oleh kesaktian. Jika akhirnya kita tidak dapat menghapuskan tabiat buruk dan membuka kebijaksanaan, walaupun kesaktian kita sehebat mana pun, kita tetap tidak akan memperoleh kebebasan jiwa dan raga, dan kita juga tidak mungkin dapat bermain-main dengan kesaktian sesuka hati……
Selepas pulang dari Gunung Putuo, keadaan di rumah aman tenteram, setiap orang kembali ke tempat masing-masing. Saya merasakan ganjaran yang paling besar ialah hati saya menjadi jauh lebih lapang, dan sikap saya semakin tenang serta tenteram. Dalam tempoh ini saya mula membaca kitab-kitab Buddha secara meluas; apa sahaja kitab Buddha yang dapat saya beli atau pinjam, saya baca dengan penuh kehausan. Sutra Intan, Sutra Teratai Dharma yang Menakjubkan, Sutra Pencerahan Sempurna, Sutra Surangama, Sutra Lankavatara, Sutra Mahaparinirvana, Sutra Platform Patriark Keenam, Wudeng Huiyuan, serta buku-buku ceramah Nan Huai-Chin, Yuan Yin Laoren, beberapa Rinpoche dari Tibet, dan juga kitab-kitab Konfusianisme dan Taoisme. Saya tidak dapat memahami sepenuhnya maksud yang terkandung dalam buku-buku itu, malah langsung tidak dapat mengingatinya. Jika ada orang bertanya tentang isi Sutra Surangama, saya mungkin akan menceritakan isi Sutra Lankavatara; hanya saya sendiri yang tahu apa yang saya perolehi. Ketika membaca sutra, hati saya dipenuhi kegembiraan yang tersembunyi; kegembiraan itu seperti seorang pencuri yang berjaya mencuri permata yang tiada ternilai harganya… Dan dalam setiap buku, selagi ada satu ayat yang sepadan dengan keadaan hati saya ketika itu dan menyelesaikan persoalan dalam hati saya, saya serta-merta berasa seperti ada satu simpulan dalam hati yang tiba-tiba terbuka, dan hati saya berbunga-bunga. Itulah perasaan bagaikan tabir tersingkap dan dilimpahi pencerahan tertinggi! Saya tenggelam dalam lautan kitab-kitab Buddha, leka dan lupa untuk pulang……
Pada masa itu, tubuh fizikal saya turut mula memberikan tindak balas. Pertama sekali, saya mengalami sakit kepala yang teramat sangat untuk satu tempoh masa; apabila saya mengamati bahagian dalam, saluran nadi di kepala saya semuanya bertukar merah, seperti paip besi yang dibakar sehingga membara. Sakitnya seperti menghidap meningitis akut; walaupun sekadar menarik nafas panjang atau memusingkan kepala sedikit, saya mengetap gigi menahan kesakitan yang sukar ditanggung. Saya berbaring di atas katil tanpa bergerak, melihat sekuntum teratai daging mekar di atas kepala saya sendiri; setiap kelopak yang terbuka menyebabkan kesakitan yang menusuk jantung… Setelah teratai itu akhirnya mekar sepenuhnya, saluran tenaga di atas kepala menjadi cekung, berubah bentuk seperti penerima radar.
Proses ini berlangsung kira-kira setengah bulan. Oleh kerana guru saya pernah memberitahu bahawa saluran tenaga dalam tubuh sedang bertukar dan jangan dihiraukan, saya tidak berasa terkejut mahupun takut.
Fenomena kedua ialah saya tidak teringin makan secara berselang-seling; saya hanya minum air, dan sekali-sekala makan buah-buahan. Kadang-kadang tujuh hari, kadang-kadang setengah bulan. Apa-apa pun, saya biarkan semuanya mengikut arus — lapar saya makan, tidak lapar saya tidak makan. Saya tidak menumpukan terlalu banyak perhatian terhadap perubahan tubuh badan sendiri.
Pada masa itu, sesetengah rakan yang menganut agama Buddha atau berlatih qigong sering datang melawat saya. Selain menyambut mereka dengan mesra, saya banyak membincangkan teori-teori agama Buddha dengan mereka, memaksa pandangan-pandangan Buddha saya yang belum matang ke atas mereka, dan bersungguh-sungguh menggesa mereka menganut agama Buddha serta mengamalkan dharma. Sepanjang itu langsung tiada ruang untuk mereka menyampuk. Sesetengah rakan yang tidak berminat dengan dharma benar-benar berpegang pada “sila kesabaran”; hampir kesemuanya bersabar membiarkan telinga mereka dibedil oleh saya pusingan demi pusingan. Sehinggalah waktu makan tengah hari tiba atau sudah larut malam, barulah mereka meminta diri dengan sopan. Saya akan berulang kali cuba meminta mereka tinggal, malah kadang-kadang memaksa beberapa buah kitab Buddha yang saya anggap sangat bernilai untuk mereka baca, sambil berpesan bahawa buku-buku itu terlalu bagus, jangan sesekali hilang, dan apabila datang lagi lain kali kita akan membincangkannya bersama-sama.
Saya tidak tahu bagaimana rakan-rakan saya itu dapat bertahan dengan sikap fanatik saya ketika itu sehingga tidak memutuskan persahabatan dengan saya. Hasil akhirnya, hampir semua rakan saya mula menganut agama Buddha atau berminat terhadap latihan meditasi.
Walaupun saya mengikut nasihat guru supaya sedapat mungkin tidak menggunakan kebolehan ghaib, kadang-kadang saya tetap menggunakannya dengan rakan-rakan baik. Contohnya, melihat sama ada terdapat masalah pada organ dalaman mereka, atau melihat beberapa perkara dalam kehidupan lampau mereka. Saya masih ingat pada suatu hari seorang makcik datang berkunjung ke rumah. Separuh bergurau, separuh serius, dia meminta saya memeriksa apa-apa masalah pada kesihatan wanitanya. Saya memeriksa rahimnya dan mendapati terdapat ketumbuhan hitam di dalamnya. Saya terus berkata: “Dalam rahim makcik ada tumor malignan.” Sebaik sahaja selesai berkata, saya terus menyesal — kenapa saya begitu tergesa-gesa! Berdasarkan pengalaman saya memeriksa penyakit pada masa itu, pada amnya tumor dan sista di dalam tubuh manusia boleh dibahagikan kepada dua warna: cenderung hitam atau cenderung merah. Hitam biasanya cenderung kepada perubahan malignan, manakala merah cenderung kepada benigna. Tetapi kini setelah lama berlatih perubatan, saya tahu bahawa sesetengah tumor benigna, apabila telah lama terbentuk dan tenaga serta darah pesakit terlalu lemah, kadang-kadang turut memancarkan cahaya hitam pekat dalam masa yang singkat; selepas mengambil ubat dan menjalani rawatan untuk satu tempoh, cahaya pada tumor itu akan bertukar merah semula dan beransur-ansur mengecut.
Mendengar kata-kata saya, makcik itu serta-merta bertukar air muka dan menangis. Saya tidak menyangka dia begitu rapuh, lalu segera menghiburnya dengan mengatakan bahawa pemeriksaan saya kadang-kadang tidak tepat, dia boleh pergi ke hospital untuk pemeriksaan lanjut, dan jika benar seperti yang saya katakan, lebih awal dikesan itu juga satu perkara yang baik. Dia tidak memberikan sebarang respons terhadap hiburan saya, malah pergi sambil menangis. Saya duduk di rumah dengan perasaan hampa dan terkulai. Saya tahu bahawa sebelum ini saya pernah memeriksa beberapa pesakit; penyakit mereka, apabila secara tidak sengaja dapat saya kesan, biasanya hasilnya sangat tepat. Dalam hati saya berasa sedikit sedih untuknya, dan terfikir untuk tidak lagi memeriksa penyakit orang pada masa hadapan, kerana walaupun dapat dikesan, saya tidak dapat merawatnya, hanya menambah penderitaan mereka. Namun saya juga merasakan bahawa hati nurani seorang pengamal kerohanian pasti berasa tidak tenteram jika melihat orang sakit tetapi tidak memberitahunya. Saya duduk termenung seorang diri lama, sambil berfikir dalam hati: alangkah baiknya sekiranya saya seorang doktor yang baik. Betapa baiknya seperti Li Shizhen, Hua Tuo dan Bian Que pada zaman dahulu yang merawat penyakit dan menyelamatkan nyawa orang. Saya tidak menyangka, hasrat saya itu akan cepat menjadi kenyataan!
Pada suatu malam, ketika saya sedang bermeditasi, guru datang dan berkata dia akan membawa saya berjumpa dengan seorang guru. Setelah berjalan seketika dalam keadaan semadi, guru membawa saya ke hadapan sebuah kubur. Pada batu nisan tertulis “Makam Li Shizhen”! Guru menyuruh saya memberi penghormatan kepada kubur itu. Tanpa berfikir panjang, saya terus bersujud di hadapan batu nisan itu. Tiba-tiba kubur itu pecah, dan seorang lelaki melompat keluar dari dalamnya sambil memegang tangan saya dan berseru: “Aku sudah lama menunggumu! Aku bawa engkau mengenal herba-herba ubat.” Belum sempat saya sedar, dia telah membawa saya ke hadapan sebuah anak bukit yang penuh dengan tumbuhan herba. Dengan penuh semangat, dia memberitahu nama setiap batang herba satu per satu. Dia bercakap dengan pantas, dan saya berusaha sedaya upaya untuk mengingatinya…
Selepas keluar daripada semadi, saya mengimbau pengalaman dalam semadi itu dengan penuh keraguan: mungkinkah sebentar tadi saya terperosok ke dalam keadaan mengantuk lalu tertidur dan sekadar bermimpi?! Sudah hampir seribu tahun, masakan Li Shizhen masih belum menjelma semula? Tetapi otak saya jelas mengingati nama beberapa jenis herba dan rupa bentuknya. Saya melukisnya secara ringkas di atas kertas, berhasrat untuk bertanya kepada adik lelaki saya pada keesokan harinya.
Keesokan harinya, setelah mendengar kata-kata saya, adik lelaki saya melihat lakaran dan nama-nama ubat yang saya lukis, lalu berkata: “Saya akan menyemak Bencao Gangmu.” Sesungguhnya, di dalam buku itu dia menjumpai nama-nama ubat yang saya sebutkan itu, dan gambar-gambar yang dilukis di sebelahnya hampir sama dengan lukisan saya. Dia berkata bahawa herba-herba ini jarang digunakan, dan dia sendiri tidak begitu mengenali nama-nama ubat tersebut. Di dalam keadaan meditasi, Shifu berkata kepada saya: “Kamu boleh berguru dengan Li Shizhen, biarlah dia mengajarkan ilmu perubatan Cina kepadamu.” Sejak itu, Li Shizhen menjadi guru kedua saya. Kemudian datang pula seorang guru yang berkeluarga Huang, yang hanya mengajar saya akupunktur. Seperti dahulu saya belajar dengan Shifu, setiap hari selepas memasuki meditasi saya mendengar Li Shizhen mengajar teori perubatan Cina dan mendengar Huang Shifu mengajar akupunktur. Mereka mengajar dengan pantas, dengan gambar dan huraian yang sama-sama baik. Contohnya, apabila Li Shizhen menerangkan sebatang herba, herba itu akan muncul hidup-hidup di hadapan saya. Jika saya tidak dapat melihatnya dengan jelas, herba itu serta-merta boleh dibesarkan beribu-ribu kali ganda. Apabila Li Shizhen menerangkan bahawa sifat ubat itu sejuk dan rasanya masam, maka dalam perut saya akan timbul serentak rasa sejuk dan masam. Apabila dia menerangkan meridian yang dilalui oleh ubat itu, satu tubuh manusia yang hidup akan muncul di hadapan saya. Cuma tubuh itu lutsinar, dan saya dapat melihat dengan jelas bagaimana, dengan kombinasi dan dos yang berbeza-beza, ubat itu mengalir mengikut saluran qi-nya……
Apabila Huang Shifu mengajar akupunktur, satu tubuh manusia yang lutsinar juga akan muncul di hadapan saya. Qi dan darahnya beredar, taburan meridiannya dihubungkan oleh cahaya berwarna gelap, manakala pada titik-titik akupunktur cahayanya amat terang sehingga membentuk titik-titik cahaya yang berkelip-kelip. Komunikasi antara Li Shizhen, Huang Shifu dan saya tidak sesantai seperti dengan Shifu; kami sering tidak memahami maksud yang ingin disampaikan oleh pihak yang satu kepada pihak yang lain. Semasa mendengar kuliah mereka, otak saya kosong; selepas keluar daripada meditasi, saya hanya mengingati sedikit kaedah dan imej pengajaran mereka, manakala isi yang mereka ajarkan hanya sedikit yang saya ingat. Dengan sedikit kebimbangan, saya bertanya kepada Shifu: “Belajar perubatan Cina dengan cara ini, selepas keluar daripada meditasi saya tidak dapat menggunakannya.” Shifu berkata: “Tidak mengapa. Perkara yang mereka ajarkan telah diprogramkan dan dimasukkan ke dalam otak kamu; apabila kamu menggunakannya kelak, ia akan mengalir keluar dengan sendirinya.” Saya tidak lagi risau, cuma setiap hari selepas memasuki meditasi saya pergi mendengar kuliah.
Pembelajaran ini berlangsung lebih daripada setengah tahun, sehingga terhenti apabila satu peristiwa berlaku.
Pada suatu hari, suami saya membeli sepuluh kati lemak babi dan menyuruh saya mencairkannya menjadi minyak. Selepas pulang dari Gunung Putuo, saya dapati daging tidak lagi memualkan. Di rumah, suami, pembantu rumah dan anak-anak semuanya makan daging; hanya saya seorang yang makan sayur. Pada pagi itu, saya meletakkan semua lemak babi ke dalam kuali dan memanaskannya. Setelah semuanya cair menjadi minyak, saya menuangkannya ke dalam sebuah besen besar. Pada masa itu minyak sudah mula mengeluarkan asap biru, dan besen itu terisi penuh. Saya meletakkan besen minyak itu di atas meja tempat memasak. Saya berfikir, tempat ini terlalu rendah; kalau-kalau kanak-kanak datang bermain dan secara tidak sengaja melanggarnya, akibatnya tidak terbayangkan. Ketika itu fikiran saya seolah-olah keliru. Saya mengangkat besen minyak yang penuh itu dan meletakkannya di atas ambang tingkap bangunan. Ambang tingkap itu hanya selebar tapak tangan — walaupun seorang kanak-kanak pun dapat menilai bahawa mustahil untuk meletakkan besen di situ, tetapi pada masa itu saya tetap melakukannya.
Sebaik sahaja besen itu diletakkan, ia serta-merta condong ke satu sisi. Ketika minyak mula tumpah, saya menghulurkan tangan untuk menyokongnya. Akibatnya, kesemua minyak itu tertumpah ke atas lengan kanan saya. Saya menjerit kuat; saya langsung tidak tahu bagaimana saya melompat dari dapur ke ruang tamu. Apabila saya sedar, saya ternampak diri saya duduk di ruang tamu sambil menangis kesakitan, tangan kiri memegang lengan kanan. Lengan kanan dengan serta-merta menjadi merah menyala, manakala tangan kanan mengecut seperti cakar ayam. Racun minyak itu meresap masuk lapisan demi lapisan; setiap beberapa saat, terasa sakit yang amat sangat menusuk jantung. Saya duduk di atas lantai, menendang-nendang kaki dan menangis sekuat hati, langsung tidak menghiraukan maruah, hilang segala ketenangan. Pembantu rumah itu terkejut sehingga mengetuk-ngetuk pintu di sepanjang lorong, meminta salap melecur daripada orang ramai.
Selepas menyapu sedikit salap melecur, saya dapat menahan kesakitan buat sementara waktu. Tiba-tiba saya teringatkan Li Shizhen. Saya segera menutup pintu bilik tidur dan bermeditasi. Saya seolah-olah tidak memasuki keadaan meditasi, tetapi saya ternampak dengan jelas Li Shizhen membawa sebuah cerek air panas dan menuang seluruh isinya ke atas lengan saya (ini adalah keadaan meditasi, jangan ditiru). Kemudian dia mengeluarkan semangkuk ubat merah yang melekit, yang telah disediakan lebih awal, lalu menyapukannya ke atas lengan saya sedikit demi sedikit. Saya merasakan seluruh lengan semakin sejuk, dan kesakitan berkurangan dengan banyak. Ketika itu lepuh-lepuh besar mula muncul di tangan dan lengan saya. Sambil menyapu ubat, Li Shizhen menghiburkan saya: “Tidak apa-apa, tidaklah teruk sangat, tidak lama lagi akan sembuh.” Pada masa itu saya amat takut tangan kanan saya tidak dapat diluruskan dan menjadi cacat. Shifu datang melawat saya. Dia berkata, “Ini adalah takdir anda. Kami telah berusaha sedaya upaya untuk mengurangkannya sekecil mungkin, tetapi anda tetap perlu menanggung sedikit kesakitan pada tubuh. Tenanglah, anda akan sembuh sepenuhnya.” Kemudian Shifu berkata lagi, “Kali ini anda melecur terkena minyak, ada satu lagi keuntungan yang tidak disangka-sangka: jeritan nyaring anda itu menyebabkan seorang rakan saya keluar daripada keadaan meditasinya.” Pada masa itu, dalam keadaan meditasi, saya tiba-tiba mendapati diri saya berada di dalam sebuah gua. Saya nampak seorang pertapa berambut terurai duduk di atas sebuah bantal meditasi di dalam gua itu. Struktur tulangnya ganjil; kedua-dua matanya bersinar-sinar tajam memandang saya. Kemudian dia berkata kepada Shifu: Hampir terlepas perkara besar! Saya nampak dia berdiri, tunduk dalam-dalam ke arah sebuah buku kuno yang terletak di atas pelantar batu di sisinya, kemudian dengan penuh hormat mengambil buku itu dan memberikannya kepada saya. Pada kulit buku itu tertulis “Huangdi Neijing”. Saya duduk di hadapannya, lalu dia mula menerangkan isi buku itu kepada saya. Tanpa sedar berapa lama saya duduk dalam keadaan keliru, akhirnya saya keluar daripada keadaan meditasi…
Dengan bantuan para Shifu, saya juga membeli sendiri beberapa salap melecur di hospital. Seminggu kemudian, kesemua lepuh besar telah hilang, jari-jemari dapat diluruskan semula dengan lincah, tetapi kulit mula bernanah. Shifu berkata, “Racun minyak daripada melecur kali ini menyebabkan kesemua racun dalam tubuh anda perlu dikeluarkan melalui tangan. Ia akan keluar secara berselang-seli selama kira-kira tiga tahun. Akan terasa agak gatal; anda perlu tabah menghadapinya.” Saya berfikir, gatal tentu lebih ringan daripada sakit; cuma perlu ubat anti-gatal dan selesailah, kalau terlalu gatal boleh juga digaru — kesimpulan saya terlalu awal!
Gatal itu benar-benar seperti beribu-ribu semut merayap di seluruh badan. Apabila tangan dan lengan gatal, seluruh badan turut bertindak balas; lidah dan jantung pun terasa gatal. Tiada apa yang dapat dilakukan selain berguling-guling di atas katil. Ketika sakit, saya masih mampu duduk bertahan beberapa minit, tetapi apabila gatal, langsung tidak dapat bermeditasi walau sesaat pun. Nasib baik serangan gatal itu ada polanya; biasanya paling teruk pada waktu tengah hari dan tengah malam. Pada waktu malam saya cuba tidur secepat mungkin; apabila tiba waktu tengah malam, walau setidur mana pun saya, pasti tersedar serta-merta kerana gatal. Pada masa itu suami saya sedang bertugas di luar; hanya seorang pembantu rumah tua menemani saya. Saya amat berterima kasih atas penjagaannya. Setiap kali dia mendengar rintihan saya pada tengah malam, dia akan segera bangun, menuang air panas dari cerek hingga penuh ke dalam besen, kemudian memasukkan segenggam garam. Saya akan merendam lengan saya ke dalamnya sedikit demi sedikit. Ketika itu otot-otot sudah mula terhakis; kerana terlalu gatal, saya langsung tidak menghiraukan bahang air mendidih itu. Setiap serangan gatal berlangsung kira-kira setengah jam. Selepas gatal reda, air beracun berwarna kuning akan mengalir keluar daripada kulit yang bernanah. Oleh kerana ini adalah proses pembuangan racun, para Shifu hanya memerhati di tepi sambil menghiburkan saya. Pada suatu ketika saya berkata kepada Shifu, “Gatal ini sungguh tidak tertanggung; saya sungguh ingin memotong lengan ini dengan pisau.” Shifu memandang saya dengan penuh belas kasihan dan sayu, tanpa berkata apa-apa. Saya fikir, kali ini Shifu pun tiada cara untuk menolong saya. Tetapi beberapa hari kemudian, Shifu dengan gembiranya membawa seorang lelaki datang berjumpa saya. Shifu memanggil orang itu “Shifu”.
Orang ini kelihatan jauh lebih muda daripada Shifu. Dia memandang tangan saya, kemudian berkata, “Mulakanlah.” Shifu menyuruh saya duduk dengan tenang; mereka berdua duduk di hadapan saya. Baharu sahaja saya menenangkan fikiran, saya terdengar bunyi guqin — sebuah guqin sudah terletak di hadapan Shifu dan beliau sedang memainkannya, manakala Shifu yang seorang lagi mendakap sebuah pipa. Bunyi qin Shifu kedengaran rendah dan berirama; pipa Shifu yang seorang lagi hanya mengeluarkan bunyi “wu wu wu”, seperti bunyi tiupan angin.
Dalam sekelip mata, daripada alat-alat muzik kedua-dua Shifu terpancar cahaya keemasan yang tidak terkira banyaknya, menyelubungi saya. Tiba-tiba seluruh badan saya terasa panas membahang. Saya nampak saluran nadi saya memancarkan cahaya putih yang amat terang dan menyilaukan, bercantum dengan cahaya keemasan itu. Bunyi muzik di telinga semakin lama semakin hebat. Saya ditembusi dan dileburkan oleh cahaya keemasan yang tidak terkira, lalu hilang di dalam cahaya itu. Pada saat itu, saya tiba-tiba faham bahawa kedua-dua Shifu menggunakan lima nada untuk membuang racun dalam tubuh saya; selepas itu saya tidak tahu apa-apa lagi. Apabila saya sedar semula, kedua-dua Shifu sudah tiada. Saya memandang lengan saya; ia sudah bertambah baik. Sejak itu, tahap kegatalan saya berkurangan dengan banyak: hanya bahagian yang melecur itu sahaja yang gatal, bahagian lain tidak lagi gatal serentak. Saya tidak tahu apa yang patut saya katakan kepada Shifu; air mata mengalir senyap-senyap.
Shifu kemudian memberitahu saya bahawa supaya racun pada lengan dapat disingkirkan dengan lebih cepat, saya boleh berlatih taijiquan. Maka saya pun berguru dan belajar taijiquan serta pedang taiji selama beberapa bulan. Walaupun gerakan saya tidak memenuhi standard, ia tetap sedikit sebanyak membantu pemulihan lengan saya.
Kali kedua Shifu memaklumkan kepada saya ialah untuk pergi menziarahi Gunung Wutai. Kali ini hampir tiada seorang pun dalam keluarga yang membantah. Sebabnya, Gunung Wutai hanya lebih sedikit daripada dua jam perjalanan dengan kereta dari rumah saya, dan tempohnya singkat, cuma perlu seminggu. Saya pernah pergi ke Gunung Wutai sekali, tetapi ketika itu saya sekadar bersiar-siar, membeli beberapa cenderamata lalu pulang; kali ini tentu sahaja berbeza. Kakak sulung saya juga amat bersemangat; dia mengambil cuti seminggu untuk menemani saya dan adik lelaki saya ke sana. Setibanya di Gunung Wutai, kami mula-mula mencari sebuah rumah tumpangan kecil untuk bermalam, kemudian kami bersembahyang di Puncak Bodhisattva. Ketika bersembahyang di Dewan Mahavira di Puncak Bodhisattva, tiba-tiba seorang budak muncul di hadapan kami dan berkata: “Bodhisattva Manjushri tiada di sini hari ini. Dia menyuruh saya memberitahu kamu bahawa esok, ketika bulan purnama, dia akan kembali.” Kami kemudiannya menziarahi Puncak Dailuo satu per satu.
Pada malam kedua, kebetulan hari itu ialah hari kelima belas bulan mengikut kalendar lunar. Saya berfikir: “Aku belum pernah melihat Bodhisattva Manjushri; hari ini aku mesti menunggu dia kembali untuk melihatnya.” Saya mula bersemadi dari pukul 11 malam, menghadap ke tingkap. Melalui kaca tingkap, saya dapat melihat langit malam yang cerah dan bulan purnama yang tergantung di angkasa. Saya terlupa sama ada saya sedang dalam keadaan semadi ataupun sekadar membuka mata; tiba-tiba saya ternampak satu titik hitam kecil yang seolah-olah bergerak ke arah saya dari arah bulan. Sekelip mata kemudian, kaca tingkap saya diselubungi cahaya putih; saya ternampak Bodhisattva Manjushri duduk di atas singa hijau masuk melalui tingkap. Saya benar-benar terpegun — sungguh indah! Kalau dikatakan perkara paling cantik yang pernah saya lihat dahulu ialah bidadari, berbanding dengan penampakan Bodhisattva Manjushri, ia pun terlalu hambar. Dalam cahaya yang samar-samar, Manjushri menampakkan rupa lelaki, dengan pakaian dan perhiasan yang agung serta indah, memegang sebatang seruling melintang di hadapan mulutnya untuk ditiup. Singa hijau meringkuk di bawah kakinya. Seruling itu kelihatan seperti sedang ditiup, tetapi saya tidak mendengar sebarang bunyi. Saya bertanya: “Bodhisattva sedang meniup apa?” Manjushri menjawab: “Aku sedang meniup segala bunyi dunia…” Manjushri kelihatan bertanya sama ada saya baik-baik sahaja. Saya menjawab, sangat baik. Saya memberitahunya bahawa esok saya berhasrat untuk menziarahi kelima-lima puncak. Kira-kira sepuluh minit kemudian, rupa Bodhisattva Manjushri hilang daripada bilik itu.
Lima buah tai (platform) Gunung Wutai masing-masing dibina di atas puncak lima buah gunung, melambangkan lima jenis kebijaksanaan Manjushri. Menziarahi Puncak Dailuo tergolong dalam ziarah kecil, manakala menziarahi kelima-lima puncak gunung ialah ziarah besar. Pada masa itu, kelima-lima gunung sedang membina jalan gunung yang berliku-liku, maka kereta tidak dapat naik. Kami menyewa sebuah beca yang diubah suai daripada motosikal; jalannya sangat sukar dilalui. Selain Puncak Utara yang tidak dapat dinaiki beca, keempat-empat puncak yang lain kami naik kenderaan terus sampai ke puncak, setiap gunung mengambil masa sehari. Lima hari kemudian, muka kami bertiga mengelupas kerana terdedah kepada matahari, kerana sepanjang menziarahi kelima-lima puncak itu, kami turut bersembahyang di semua kuil di sepanjang jalan. Mana-mana kuil yang terdapat pada peta pun kami masuki; walaupun yang tinggal hanyalah runtuhan, Shifu tetap menyuruh saya pergi melihatnya. Shifu berkata itu bertujuan untuk menjalin ikatan kebajikan secara meluas. Pada masa itu, tangan saya masih gatal setiap malam apabila pulang; kulitnya dipenuhi lepuh-lepuh kecil yang rapat-rapat. Lebih-lebih lagi, tangan kiri yang tidak melecur pun sama seperti tangan kanan — kulitnya mula merah, bernanah dan mengeluarkan cecair. Namun begitu, tahap kegatalan itu masih dapat saya tahan. Shifu berkata itu adalah proses membuang racun; dia menyuruh saya makan sedikit pada waktu biasa, lebih baik jangan makan langsung jika boleh. Saya boleh minum banyak air, makan buah-buahan dan sayur-sayuran, serta banyakkan bersemadi, seberapa boleh bertenang dan jangan cepat marah, supaya racun baru dalam badan terbentuk dengan lebih sedikit.
Selepas pulang dari Gunung Wutai, badan saya berasa tidak selesa secara berselang-seli; kerap tidak mahu makan mahupun minum, seluruh badan terasa lembik tanpa tenaga, dan kerap demam panas yang rendah. Namun selepas berehat di atas katil selama beberapa hari, semuanya kembali pulih seperti biasa. Shifu berkata itu adalah proses transformasi saluran tenaga; dia berkata untuk menyempurnakan transformasi saluran tenaga, seseorang perlu melalui beratus-ratus kali proses pertukaran tubuh dan tulang pada tahap yang berbeza-beza, manakala tenaga yang diperlukan untuk transformasi itu cukup untuk meletupkan beberapa buah bumi. Saya bersemadi lebih dua jam setiap hari. Untuk satu tempoh, Shifu menetapkan bahawa setiap hari sekurang-kurangnya lapan jam perlu bersemadi; saya pun cuba sedaya upaya untuk mencari masa duduk bersemadi. Asalkan jumlah masa bersemadi yang terkumpul dalam sehari mencecah lapan jam, barulah dianggap selesai tugas.
Namun Shifu berkata tenaga sebegitu masih jauh daripada mencukupi; punca utamanya ialah selepas bangun daripada bersemadi, fikiran dan niat yang timbul telah menghabiskan sebahagian besar tenaga yang dikumpul semasa bersemadi. Justeru Shifu berkata: “Untuk mentransformasikan saluran tenaga, kita mesti terlebih dahulu mengubah fikiran dan niat. Seberapa banyak fikiran dikosongkan, sebanyak itulah tenaga dapat dikumpul. Apabila hati tidak lagi melekat pada apa-apa, barulah tenaga tidak akan banyak terlerai.” Pada waktu biasa, tenaga yang dikumpul melalui bersemadi dihabiskan sebahagian kecil oleh enam indera; apabila hati bergejolak, sebahagian besar pula yang habis. Walaupun kita mampu bertenang sepanjang hari, jika hati belum mencapai keadaan tanpa gusar, itu paling-paling hanya melancarkan sebahagian saluran tenaga. Jika tidak ditransformasikan, saluran tenaga yang telah lancar itu akan tersumbat semula. Maka kita sering terumbang-ambing dalam proses ini.
Daripada pengalaman pembuktian amalan saya sendiri, saya mendapati bahawa pada peringkat awal, saluran tengah, saluran kiri dan saluran kanan yang disebut dalam Tantra tidak dapat dilihat sepenuhnya. Ia dipenuhi darah, dililit oleh ratusan saluran dan berpintal bersama organ dalaman, maka salurannya sangat kotor. Apabila tahap pembuktian amalan sampai ke satu ketika, saluran-saluran itu mula bersih; barulah ia menunjukkan sedikit bentuk, dan kadang-kadang terbuka. Apabila latihan diteruskan, saluran mula dipenuhi cahaya (apabila tenaga yang kita kumpul sampai ke satu tahap, ia bertukar menjadi cahaya). Pada ketika itulah saluran kiri, tengah dan kanan benar-benar terpapar sepenuhnya, persis seperti yang dinyatakan dalam buku: saluran tengah memancarkan cahaya biru kemerahan. Oleh kerana semua organ dalaman kita tumbuh bersebelahan dengan saluran tenaga, selepas saluran tenaga lancar, peralihan ringan kedudukan organ adalah sesuatu yang benar; tetapi pergerakannya terlalu halus sehingga langsung tidak dapat dikesan dari luar. Lilitan utama antara ratusan saluran dengan tiga saluran utama ialah chakra; chakra-chakra ini akan terbuka pada tahap yang berbeza-beza mengikut transformasi saluran tenaga. Setiap kali satu chakra terbuka, muncullah kebolehan batin yang berbeza. Orang biasa sukar membukanya kesemuanya; kadang-kadang walaupun amalan baik, hanya sebahagian chakra sahaja yang terbuka.
Saluran tenaga di seluruh badan kita banyaknya seperti sungai-sungai di bumi, tidak terhitung bilangannya. Jika semua saluran tenaga terbuka sepenuhnya dan telah bertransformasi, maka setiap sel kita pada masa yang sama turut bertukar menjadi cahaya; itu sudah melampaui lingkungan lima mata dan enam kebolehan batin, iaitu boleh berkumpul membentuk jasad dan bercerai menjadi tenaga.
Jiwa dan raga saling bergantung antara satu sama lain. Orang biasa hanya boleh bermula dengan transformasi kesedaran minda dahulu sebelum dapat mencapai transformasi fizikal. Tetapi jika ada bantuan kuasa luar, kadang-kadang melalui transformasi fizikal seseorang dapat pula mempengaruhi transformasi kesedaran minda. Proses kultivasi dan realisasi saya tergolong dalam kategori yang kedua. Dalam tempoh ini, dalam samadhi atau mimpi, selalu ada haiwan-haiwan kecil datang melawat atau meminta pertolongan saya, biasanya untuk mengelakkan musibah atau meminta saya menyeberangkan mereka; yang paling banyak ialah ular dan musang. Mereka sering membawa ginseng, lingzhi atau harta benda sebagai balasan kepada saya, dan dalam samadhi saya akan memakan benda-benda ini untuk menambah tenaga saya. Pada suatu ketika, seekor ular hitam yang pendek dan gemuk datang mempersembahkan harta; kelihatan ia memuntahkan sebiji manik hijau gelap. Saya fikir itu ialah manik dalaman ular itu; jika saya mengambilnya, ular itu akan mati. Pada masa itu kedengaran satu suara: “Sambut cepat dan makanlah!” Saya menurutinya. Tiba-tiba, di hadapan saya muncul puluhan ribu ekor ular, dan juga kura-kura; mereka kelihatan amat teruja, bersorak-sorai kegembiraan. Raja Ular berkata mereka telah tinggal di sebuah paya kira-kira beberapa ratus kilometer dari tempat saya selama beberapa ratus tahun, tetapi kini ada satu musibah yang akan memusnahkan seluruh keluarga mereka, lalu mereka meminta saya menyelamatkan mereka…
Selepas peristiwa ini, Shifu memberitahu saya bahawa mulai masa ini, jika bertemu haiwan-haiwan ini datang mempersembahkan apa-apa sahaja, saya mesti menerimanya; jika tidak menerimanya, kita tidak dapat menjalin jodoh dan tidak dapat menyeberangkan mereka. Lagipun, proses kultivasi dan realisasi saya memerlukan terlalu banyak tenaga, bukan tenaga yang dapat dikumpulkan dengan bersemadi dalam masa yang singkat. Benda-benda yang mereka persembahkan telah mengumpul tenaga selama ratusan malah ribuan tahun; jika kamu memakannya, kamu boleh terus menyerapnya. Cuma terdapat beberapa keburukan: apabila tenaga ini terus berkumpul di dalam tubuh saya, dalam masa yang singkat ia tidak dapat bergabung sepenuhnya dengan saya, dan ada juga beberapa toksin yang perlu dibuang keluar, sehingga menimbulkan ketidakselesaan. Jika tenaganya terlalu besar, saluran nadi saya kadang-kadang tidak dapat ditransformasikan dalam masa yang singkat, menyebabkan rasa sesak yang amat tidak selesa, malah kadang-kadang panas, kadang-kadang sejuk, resah dan gelisah. Shifu akan mengajar saya beberapa kaedah mudah untuk mengatur dan melepaskan tenaga…
Terlupa saya sebutkan pelindung saya – Raja Singa. Saya amat menyayanginya; Shifu yang membawanya, dan ia mengikuti saya ke mana-mana selama lebih tiga tahun. Apabila saya tidur pada waktu malam, ia berbaring dengan tenang di tepi katil saya. Seluruh badannya berbulu putih, keras sebatang-sebatang bagaikan jarum keluli, dan panjang badannya lebih dua meter. Apabila saya bersemadi, ia meronda di sekeliling saya. Pada suatu ketika, semasa dalam samadhi, satu makhluk halus yang lincah dan pantas tiba-tiba merampas seutas tasbih di hadapan tempat duduk saya; sebelum saya sempat sedar, Raja Singa sudah mengejarnya dan menggigitnya di bahagian pinggang hingga putus dua. Saya tercengang melihatnya, dan dalam hati mempersalahkan Raja Singa kerana langsung tiada belas kasihan – itu cuma seutas tasbih, mengapa perlu digigit sebegitu teruk. Tetapi Raja Singa tetap berbuat sesuka hatinya, langsung tidak menghiraukan sebarang nasihat saya. Pada suatu malam, dalam mimpi, Raja Singa tiba-tiba mendekatkan kepalanya yang besar ke hadapan muka saya, merenung saya dengan mata sebesar loceng tembaga; wajahnya itu benar-benar wajah paling menakutkan di seluruh dunia. Saya terlalu takut sehingga tidak berani bernafas, tetapi ia enggan lama mengalihkan kepalanya dari hadapan muka saya. Walaupun dalam hati saya tahu ia tidak berniat jahat, saya terlalu takut, lalu dalam hati memanggil Shifu untuk menyelesaikan keadaan itu… Sejak itu, Raja Singa tidak pernah berbuat demikian lagi dan menjadi sangat jinak. Kadang-kadang saya mengusap belakangnya dengan tangan; pada waktu malam, apabila saya tidur di atas katil, saya sudah terbiasa meletakkan tangan di atas belakangnya, kerana walaupun ia berada di tepi katil saya, belakangnya masih lebih tinggi sedikit daripada katil. Ia sangat mesra terhadap haiwan-haiwan kecil yang datang mencari saya; jika saya ada urusan, ia akan mengaturkan mereka menunggu saya dengan senyap di tepi. Tiga tahun kemudian, pelindung di sisi saya bertukar kepada Bodhisattva Weituo, lalu Raja Singa meninggalkan saya. Cara Bodhisattva Weituo melindungi saya berbeza daripada Raja Singa; saya tidak dapat melihatnya setiap masa. Hanya semasa dalam samadhi, atau pada waktu biasa apabila saya tiba-tiba berasa takut, dia akan muncul serta-merta di hadapan saya, dan saya pun tidak lagi takut apa-apa. Pada suatu ketika, semasa dalam samadhi saya memakan pil sakti yang dihantar oleh seorang makhluk sakti, lalu seluruh tubuh saya memancarkan cahaya. Pada masa itu, Weituo tiba-tiba muncul di sebelah saya; dia memandang saya dengan teliti, lalu bertanya: “Mengapa kepala kamu memancarkan cahaya biru?” Saya ketawa dan berkata itu kerana memakan pil itu. Weituo berkata dengan serius: “Lain kali kalau hendak memakan pil, beritahu dahulu; saya sangkakan berlaku sesuatu.”
Shifu mempunyai lebih 80 orang murid yang sentiasa mengikutinya. Sami muda yang mula-mula membawa saya berjumpa dengan Shifu itulah saudara seperguruan yang sulung; dia dan saudara seperguruan yang kedua sering datang melawat saya. Mereka menampakkan diri dalam rupa sami biasa, memanggil saya adik perempuan bongsu, dan menghantar makanan sedap untuk saya.
Klinik adik saya pada masa itu sudah beroperasi selama tiga atau empat tahun, tetapi sejak saya mula menempuh proses kultivasi dan realisasi, dia sering menemani saya keluar, sehingga kliniknya kerap terpaksa ditutup. Sikapnya terhadap membuka klinik agak negatif; dia berkata saya dapat mengesan penyakit dengan begitu tepat, manakala dia tidak akan dapat belajar merasai nadi setepat saya walau bagaimana pun, dan dia rasa dia tidak mampu menjadi doktor yang baik – jika demikian, dia tidak bertanggungjawab terhadap pesakit – lalu dia mahu berhenti daripada bidang perubatan sahaja. Tetapi sikapnya baik dan bayarannya murah; pesakit yang datang ke kliniknya pula hanyalah kes selesema dan demam biasa, yang selepas disuntik dan makan ubat di kliniknya terus sembuh, maka semakin ramai pesakit yang mencarinya. Penduduk yang tinggal berhampiran kliniknya juga suka berkumpul di kliniknya untuk berbual dan bermain catur apabila ada masa lapang; mereka semua berasa senang. Justeru adik saya meneruskan kliniknya sedikit demi sedikit.
Pada suatu ketika ibu saya sakit teruk, terlantar di katil selama seminggu dan menjalani titisan intravena selama seminggu tanpa sebarang tanda pemulihan. Sejak saya dapat mengingati sesuatu, ibu saya memang sentiasa dibelenggu penyakit: kencing manis, penyakit jantung kongenital, neurastenia yang teruk, lekatan usus, gastroptosis, pielonefritis dan sebagainya; tidak ada satu hari pun dia tidak hidup dalam penderitaan. Adik saya tidak tahu apa yang harus dibuat, dan saya pun amat cemas. Saya berdoa dengan senyap di hadapan Buddha untuknya. Mungkin kerana terlalu ingin menyelamatkan ibu, pada malam itu saya tiba-tiba terjaga dari mimpi pada tengah malam; melihat jam, baru pukul tiga lebih, tetapi saya langsung tidak mengantuk, lalu bangun dan bersemadi. Pada masa itu, tiba-tiba muncul dalam fikiran saya sebuah skrin perak yang dipenuhi cahaya putih, dan di atasnya terpapar dengan jelas satu resipi ubat; saya segera mengambil kertas dan pen, lalu menyalinnya. Gerak hati saya memberitahu bahawa resipi itu dapat merawat penyakit ibu. Keesokan harinya, saya dengan gembira menunjukkannya kepada adik saya – inilah resipi pertama yang saya hasilkan. Adik saya melihatnya lalu berkata: “Dos sesetengah ubat ini jauh melebihi dos biasa, dan kuantiti arsenik pun terlalu banyak.” Patutkah ia diberikan kepada ibu? Kami berdua saling berpandangan, tidak dapat membuat keputusan. Pada masa itu, entah bagaimana ibu yang berada di dalam bilik terdengar perbualan kami, lalu berkata: “Jangan takut, pergilah ambil ubat untuk saya. Lagipun ibu sudah makan ubat hampir sepanjang hayat, penyakit ini pun tidak sembuh juga; kali ini biarlah ibu mencuba resipi kamu.” Adik saya tiba-tiba mengambil keputusan lalu pergi mengambil ubat itu. Tidak lama kemudian, ubat sudah siap direbus dan dihidangkan di hadapan ibu. Kami berdua menunggu dengan cemas sambil melihat ibu menghabiskan ubat itu lalu berbaring semula. Sejurus kemudian ibu tertidur; nampaknya tidak ada masalah besar. Ibu tidur amat lena – mungkin kerana sudah beberapa hari sakit sehingga tidak dapat tidur dengan baik; apabila dia terjaga, sudah tengah hari. Keadaannya jauh lebih baik, dan serta-merta dia bangun dari katil dan turun bergerak. Selepas menghabiskan tiga bancuhan ubat, dia sudah sama seperti biasa… Maka ibu saya ialah orang pertama yang memakan ubat saya.
Ibu pulih buat sementara waktu, dan saya sangat gembira. Tetapi pada masa itu, saya masih tidak mengaitkan diri saya dengan seorang doktor; apa yang saya pelajari dalam samadhi saya anggap sebagai perkara yang berbeza sama sekali daripada apa yang saya lakukan selepas keluar dari samadhi. Dalam tempoh itu, saya juga sering berkomunikasi dengan Li Shizhen, Huang Shifu dan yang lain; oleh kerana mereka berada dalam tubuh bardo, saya memasang beberapa papan peringatan untuk mereka di rumah. Saya juga sering melihat mereka bersemadi dalam tubuh bardo; setiap kali bersemadi, Li Shizhen akan menyalakan sebaris lilin mengelilingi hamparan duduknya, dan di hadapannya diletakkan sebuah mangkuk ubat kuning berbingkai emas. Pada suatu ketika, di tengah-tengah persemadiannya dia tiba-tiba keluar kerana ada urusan, lalu saya diam-diam duduk di tempat duduknya untuk mencuba pengalaman itu.
Baru sahaja saya memejamkan mata, saya mendengar bunyi degupan jantung saya sendiri yang bergegar sehingga tidak tertahan, bunyi aliran darah bagaikan air sungai kecil, dan juga bunyi putaran bumi. Walaupun pada waktu biasa dalam samadhi saya juga dapat mendengar bunyi-bunyi ini, namun bunyinya tidak sekuat itu; kali ini saya berasa bising sehingga langsung tidak dapat tenang walau sesaat pun. Lebih-lebih lagi, mangkuk ubat di hadapan saya retak menjadi tidak terkira banyaknya garisan, dan lilin-lilin di sekeliling saya pula seperti ditiup angin, beberapa batang padam. Saya terkejut lalu segera melarikan diri dari hamparan itu.
Li Shizhen tidak lagi membicarakan perkara itu selepas kejadian tersebut. Semasa dia bermeditasi, aku diam-diam memeriksa mangkuk ubat itu — masih elok, tidak pecah. Aku bertanya kepada Shifu, dan Shifu berkata bahawa sekiranya semasa bermeditasi aku dapat mencapai keadaan nafas terhenti dan nadi terhenti, perkara seumpama itu tidak akan berlaku lagi. Li Shizhen juga berlatih ilmu pedang; dalam keadaan meditasi aku sering melihatnya mempersembahkan gerak pedang dan berlatih kaligrafi. Pada suatu hari, Li Shizhen berubah sama sekali — dia memakai jubah seorang sami, kepalanya telah dicukur, dan terdapat kesan luka kemenyan di kepalanya. Li Shizhen meninggalkan keduniawian untuk menjadi sami?! Ini kerana pada kebiasaannya dia menampilkan diri sebagai doktor istana zaman dahulu. Huang Shifu berkata: “Shifu Li telah mencapai kesempurnaan latihannya.” Aku tidak tahu tahap pencapaian yang dimaksudkan dengan kesempurnaan itu, dan dengan gembiranya aku membeli buah-buahan, menyalakan dupa, dan menyediakan arak sebagai persembahan, kerana kedua-dua Shifu Huang dan Shifu Li gemar meminum arak. Selepas hari itu, Li Shizhen kembali menampilkan diri sebagai doktor, tetapi aku mendapati cara percakapannya lebih tenang dan berlapang dada, malah penampilannya semakin agung dan bermaruah, dengan cahaya merah yang kerap terpancar di celah keningnya.
Kemudian, beberapa orang Shifu yang lain pula datang — semuanya doktor-doktor terkenal zaman dahulu. Antara yang tidak saya kenali ialah seorang Raja Perubatan dari Tibet dan seorang doktor dari Jepun. Setiap kali seorang daripada mereka datang, saya meletakkan tablet roh untuk memuja mereka; mereka semua adalah makhluk bardo. Dalam samadhi saya sering melihat mereka berkumpul membincangkan sesuatu resipi atau memperkatakan hal-hal amalan kerohanian, malah sering masuk ke gunung untuk memungut herba. Namun saya tidak dapat memahami sepenuhnya tindak-tanduk mereka. Selepas ibu saya memberikan satu preskripsi pada masa itu, nama saya mula terkenal di dalam rumah tangga saya sendiri. Apabila ada ahli keluarga yang tidak sihat, mereka tidak lagi mencari adik saya, sebaliknya mencari saya.
Pada mulanya, setiap kali aku perlu menyediakan resipi untuk mereka, aku hanya dapat memperoleh resipi dalam fikiran pada tengah malam — sama seperti kali pertama — selepas mendiagnosis penyakit pada siang hari. Lama-kelamaan, rakan-rakan dan saudara-mara di sekelilingku turut datang meminta aku merawat penyakit mereka. Secara beransur-ansur, sebaik sahaja aku selesai mendiagnosis penyakit, keadaan pesakit itu akan tersimpan dalam otakku, lalu resipi yang bersesuaian dengan penyakit itu mengalir keluar dengan sendirinya dari hujung penaku. Pada awal-awal menulis, sesetengah nama herba turut tersilap ejaan. Semakin jauh nama baikku tersebar, tanpa aku sedari aku sudah dikelilingi pesakit, dan bermulalah karieraku sebagai pengamal perubatan yang merawat penyakit dan menyelamatkan nyawa.
Semasa mengajarku tentang paduan ubat-ubatan, Shifu Li Shizhen pernah berkata: pada zaman dahulu, herba semula jadi banyak; herba perubatan Cina pada masa kini hampir semuanya ditanam secara buatan dan mutunya rendah. Malah pemetikan dan pemprosesannya tidak ketat, tahap kekeringan dan kelembapan herba tidak memenuhi piawaian, sedangkan penyakit manusia moden semakin rumit. Justeru, semasa aku menulis resipi dan menggunakan ubat, dos bagi banyak herba jauh melebihi dos lazim herba perubatan Cina yang dicatatkan dalam Bencao Gangmu, dan aku sering menggunakan herba yang bersifat sejuk serta bahan-bahan ubat yang mahal dan bernilai tinggi. Katanya: pada zaman dahulu, kerana pengangkutan tidak mudah, pertukaran herba antara utara dan selatan amat sukar, dan sesetengah herba bernilai tinggi hanya wujud di dalam istana; rakyat biasa tidak dapat melihatnya apatah lagi menggunakannya. Oleh itu, formula-formula yang ditinggalkan oleh doktor-doktor terkenal rakyat pada zaman dahulu kebanyakannya menggunakan herba yang murah dan lazim ditemui. Tetapi kini bekalan perubatan Cina amat lengkap; selagi herba itu digunakan dalam resipi, pesakit biasa boleh membelinya. Aku pula tidak menyusun ubat dengan menambah atau mengurangkan dos berdasarkan formula klasik yang dihafal. Justeru, cara aku menggunakan ubat amat berbeza daripada pengamal perubatan Cina biasa, dan aku sering menggunakan ubat-ubatan beracun. Hal ini menimbulkan beberapa kesulitan kepada pesakit. Walaupun aku merawat mereka secara percuma dan bersusah payah, apabila pesakit membawa resipi aku ke hospital atau kedai ubat lain, mereka tidak dapat memperoleh semua ubat tersebut, dan ubat beracun pula memerlukan mereka mendapatkan surat pengesahan, menjadikan penyediaan ubat amat menyusahkan pesakit. Di samping itu, sesetengah klinik tidak bertanggungjawab — mutu ubatnya terlalu rendah, malah ada yang menggunakan ubat palsu bagi bahan-bahan ubat yang bernilai tinggi. Hal ini juga amat merisaukan aku…
Dalam keadaan sedemikian, adikku pula melabur untuk membeli hampir seribu jenis herba yang kerap aku gunakan bagi stok kliniknya. Untuk memastikan bekalan lengkap, dia terpaksa merentas negeri untuk melihat dan menyemak syarikat-syarikat herba di pelbagai tempat — sungguh memenatkan.
Dengan itu, pesakit jauh lebih senang mendapatkan ubat, dan aku juga berasa tenang ketika merawat pesakit. Di samping itu, pada masa itu aku tidak memiliki kelayakan perubatan, maka aku tidak boleh bertugas di mana-mana klinik. Mereka yang datang meminta aku merawat juga terdiri daripada saudara yang membawa kawan, dan kawan yang membawa saudara; aku hanya dapat merawat mereka di rumah, dan tidak pernah mengenakan sebarang bayaran. Kawan-kawan dari jauh yang datang pun terpaksa tinggal dan makan di rumahku. Waktu aku bermeditasi setiap hari semakin berkurang.
Aku mendaftar untuk peperiksaan kendiri orang dewasa dalam bidang perubatan tradisional Cina, dan kemudiannya berjaya memperoleh sijil doktor profesional. Sebelum aku memperoleh sijil doktor itu, bilangan pesakit yang aku rawat secara sukarela sudah mencecah beberapa ribu orang, dan rekod kes memenuhi beberapa kotak besar. Dalam perjalanan amalan perubatanku, aku pernah bertanya kepada Li Shizhen sama ada aku perlu melanjutkan pengajian selama beberapa tahun di kolej perubatan. Katanya: “Jangan sekali-kali, jangan sekali-kali biarkan idea-idea dogmatik dan kaku itu meresap ke dalam otakmu. Kamu kini seperti sekeping kertas putih; apa sahaja yang kami ajarkan akan kamu serap begitu sahaja, dan kamu tidak akan mengemukakan pandanganmu sendiri untuk bertelagah dengan kami. Dengan cara ini, lebih mudah bagi kami untuk mengajar kamu.” Maka aku membatalkan hasrat untuk belajar di kolej perubatan tradisional Cina, dan pada masa yang sama berasa pilu melihat kemerosotan perubatan tradisional Cina di tanah airku.
Dalam pengalaman klinikal saya selama lebih sepuluh tahun, saya biasanya membahagikan penyakit kepada empat jenis:
- Penyakit yang berpunca daripada ketidakselarasan empat unsur besar, iaitu penyakit yang dicetuskan oleh angin, panas, lembap dan kering di alam semula jadi serta oleh emosi manusia. Penyakit jenis ini lazimnya boleh dirawat sama ada dengan ubat perubatan tradisional Cina mahupun perubatan Barat.
- Penyakit karma: ini berlaku kerana sesuatu pengalaman makhluk hidup dalam kehidupan lampaunya meninggalkan kesan yang terlalu mendalam dalam ingatannya, sehingga selepas dilahirkan semula, saluran tenaga di bahagian tertentu tubuhnya pada kehidupan ini sememangnya berbeza daripada orang lain. Apabila daya tahan tubuhnya menurun atau sesuatu sebab dan syarat menjadi matang, penyakit itu tiba-tiba menyerang. Penyakit jenis ini lazimnya tidak dapat dikesan punca penyakitnya oleh perubatan Barat, dan sering kali tersilap diagnosis serta tersilap rawat. Misalnya, ada seorang yang pada kehidupan lampaunya ialah seekor singa; singa itu memakan seekor keldai yang mati akibat penyakit berjangkit, lalu turut dijangkiti penyakit tersebut dan mati, dan apabila mati, bulu serta kulitnya gugur. Dalam kehidupan ini, ketika usianya mencecah 40-an, dia tiba-tiba menghidap penyakit kulit yang keadaannya sama seperti ketika dia mati pada kehidupan lampau: seluruh badannya dalam masa yang singkat ditumbuhi tompokan psoriasis yang besar-besar, gatal yang amat sukar ditahan, dan banyak petua perubatan yang dicubanya langsung tidak berkesan. Pada suatu hari, tanpa sengaja dia memakan semangkuk daging keldai, dan dalam beberapa hari sahaja penyakit kulitnya hampir sembuh sepenuhnya. Ini ialah penyakit karma, tetapi kesembuhan dalam kes ini agak istimewa.
Ada pula seorang pesakit yang pada kehidupan lampaunya ditangkap oleh orang Jepun dan dijadikan makanan nyamuk; dalam kehidupan ini dia dilahirkan semula sebagai manusia, dan sejak lahir saluran tenaganya sememangnya mengandungi bisa nyamuk. Bermula dari usia 30 tahun, seluruh badan dan wajahnya ditumbuhi lepuh-lepuh kecil; apabila digaru, lepuh itu menjadi keras, merekah dan bernanah, serta amat gatal. Ada juga seorang pesakit yang pada kehidupan lampaunya ialah seekor ikan yang mati tersangkut pada sehelai jaring dawai. Selepas dilahirkan semula dalam kehidupan ini, ingatan tentang penyakit itu kekal di dalam saluran tenaganya. Pada suatu hari, pinggang dan pinggulnya tiba-tiba sakit amat sangat; pemeriksaan ultrasound dan CT di hospital tidak menunjukkan sebarang masalah, maka dia hanya dirawat sebagai penyakit sistem saraf atau reumatik. Sebenarnya, ini juga sejenis penyakit karma.
- Pencerobohan patogen luaran. Setiap saat di alam semula jadi ada makhluk-makhluk kecil yang mati; selepas mati, mereka wujud di dalam ruang dalam bentuk gelombang biologi, tetapi tidak menempati ruang. Disebabkan penggunaan peralatan moden secara meluas seperti telefon bimbit, komputer dan sebagainya, ditambah pula dengan pencemaran udara, iklim dan faktor-faktor lain, ruang kehidupan mereka terganggu sedikit sebanyak. Dengan demikian, apabila salah satu organ dalam tubuh manusia mengalami sedikit ketidakseimbangan yin-yang, dan selagi frekuensi getaran gelombang biologi tubuh manusia itu sepadan dengan frekuensi mereka, maka tanpa mengira jarak yang jauh, mereka dapat serta-merta melekat pada tubuh manusia. Jika berlarutan lama, kerosakan yang ditimbulkan terhadap organ dalaman amatlah besar. Misalnya, pernah ada dua orang pesakit yang kedua-duanya dirasuk lintah: seekor lintah melekat pada hati, menyebabkan anemia hemolitik, dan pihak hospital tidak pernah dapat mengesan punca penyakit itu. Lintah yang kedua melekat pada limpa, menyebabkan saluran tenaga di kawasan tengah badan tersumbat sehingga pesakit tidak dapat makan; bahagian bawah perutnya membuncit, limpanya mula membesar dan kekurangan darah. Pihak hospital membuang limpanya, tetapi penyakitnya tidak sembuh kerana lintah itu masih kekal di dalam saluran tenaga limpanya. Bagi pencerobohan patogen luaran yang melekat pada tubuh seperti ini, patogen itu mesti disingkirkan daripada saluran tenaga, barulah pesakit dapat pulih sepenuhnya.
- Perasuk dari luar. Ini ialah keadaan apabila hantu, syaitan, jin dan makhluk halus di alam semesta melekat pada tubuh seseorang, dan kesemuanya juga berpunca daripada ikatan karma tertentu antara mereka dengan pesakit. Sebahagian besar pesakit sebegini menampakkan kelakuan yang tidak seperti orang biasa: menangis dan ketawa; pesakit yang teruk hilang kewarasan dan bercakap mengarut. Ini berlaku kerana perasuk-perasuk dari luar itu telah menguasai sistem saraf mereka (ada juga pesakit skizofrenia yang menunjukkan simptom penyakit yang sama, tetapi punca penyakitnya berbeza, maka tidak semua pesakit sakit jiwa tergolong dalam kategori ini). Penyakit jenis ini, sekiranya keadaan penyakitnya dapat dikenal pasti dengan jelas, sebenarnya paling mudah dirawat. Asalkan perasuk dari luar itu pergi, pesakit akan terus sembuh. Jika tempoh sakitnya singkat dan sistem sarafnya belum rosak, pesakit langsung tidak perlu makan ubat. Namun untuk membuat perasuk-perasuk ini pergi bukanlah mudah. Perlu diselesaikan pertikaian antara mereka yang merangkumi kehidupan lampau dan kehidupan kini, membantu mereka meleraikan dendam dan perselisihan; jika perlu, doktor juga perlu membantu mereka melangsaikan hutang dengan jasa kebajikan dan pahala mereka sendiri, serta berupaya menyelamatkan dan membebaskan mereka. Misalnya, seorang pesakit wanita datang ke klinik sambil menari, menyanyi dan bercakap tidak keruan. Ahli keluarganya berkata keadaannya sudah begini selama lebih 20 tahun. Pesakit ini tergolong dalam kes perasuk dari luar. Semasa membuat diagnosis, saya berdialog dengan perasuk yang melekat padanya, menerangkan kebenaran, memberinya sedikit pampasan, dan meleraikan ikatan karma lama antara dia dengan pesakit, lalu perasuk dari luar itu pun pergi. Saya memberikan pesakit empat dos ubat untuk menenangkan saraf dan jiwanya; selepas memakan ubat tersebut, pesakit terus sembuh, dan sehingga kini setelah beberapa tahun berlalu, penyakitnya tidak pernah kambuh lagi. Ada juga seorang pesakit lain yang tergolong dalam kategori ini, tetapi kerana tubuhnya amat lemah sebelum jatuh sakit, selepas perasuk itu pergi, sistem sarafnya mengalami kerosakan yang besar, di samping insomnia, tekanan darah yang sangat tinggi, dan sedikit air terkumpul di dalam rongga otak; dia perlu dipulihkan lagi selama lebih setengah tahun sebelum pulih secara asasnya. Oleh itu, semakin cepat penyakit jenis ini diuruskan selepas menyerang, semakin sedikit kesan selepas yang ditinggalkan pada pesakit.
Selain empat punca penyakit yang lazim ini, ada satu lagi yang tergolong dalam wabak besar di alam semula jadi; sebahagian wabak sebenarnya berasal daripada dimensi lain. Misalnya, pernah ada seekor ular sawa besar yang bertapa dengan memakan pelbagai bahan beracun; ia telah bertapa selama lebih sepuluh ribu tahun. Oleh kerana karma bersama umat manusia yang terpanggil — yang berpunca daripada pembunuhan makhluk hidup serta semakin beratnya sifat tamak, marah, bodoh, sombong dan ragu-ragu — merosakkan persekitaran pertapaan ular itu, maka semasa proses perpindahannya, tanpa sengaja ia mencemari dimensi kita. Di mana sahaja ia melalui, tumbuh-tumbuhan musnah, dan di kawasan setempat di ruang udara bumi muncul medan kabut beracun berwarna merah. Racun-racun ini memasuki saluran tenaga sistem pernafasan kita dan bergabung dengan pesakit yang berbeza-beza menghasilkan kumpulan bakteria mutasi yang berbeza; dalam kes yang teruk, sebelum sempat menghasilkan bakteria, racun itu terus menghakis saluran tenaga paru-paru kita, seterusnya merosakkan fungsi paru-paru kita. Perubatan moden hanya dapat mengesan keadaan pesakit yang sudah jatuh sakit, tetapi tidak dapat memahami punca tersembunyi di sebalik penularan penyakit dalam kalangan manusia. Contoh yang lain pula: disebabkan karma bersama kita yang terpanggil turut merosakkan persekitaran hidup kala jengking di dimensi lain, lalu mereka tiba-tiba muncul secara besar-besaran di sesuatu tempat, menyebabkan wabak keracunan yang menimpa banyak ternakan ayam. Justeru, pembersihan medan kosmik ialah keperluan ketiga-tiga alam. Bagi manusia, mengurangkan perbuatan membunuh makhluk hidup dan setiap orang memupuk lebih banyak niat baik akan memberikan sumbangan yang amat besar terhadap pembersihan alam semesta.
Sebenarnya, menurut ajaran Buddha, semua penyakit ialah penzahiran karma kita, kerana tubuh kita pada asasnya ialah tubuh balasan karma. Namun, di alam Saha, penzahiran karma dicetuskan melalui sebab dan syarat yang berbeza-beza, barulah benih karma menjadi matang; pengelasan penyakit yang saya lakukan juga hanyalah berdasarkan perbezaan sebab dan syarat berlakunya penyakit untuk membahagikan kaedah rawatan.
Beberapa jenis penyakit di atas kadang-kadang muncul serentak pada diri pesakit, membentuk sindrom gabungan beberapa penyakit. Dalam dua tahun kebelakangan ini, bilangan pesakit dengan sindrom sebegini meningkat dengan mendadak, terutamanya golongan usia pertengahan dan warga emas yang berumur lebih 40 tahun.
Ketika memeriksa penyakit, saya terpaksa menghabiskan banyak tenaga. Pada mulanya, setiap pagi saya memeriksa 10 orang pesakit, dan pada waktu petang saya perlu bermeditasi kira-kira lapan jam untuk memulihkan semula tenaga saya. Kemudian, seiring dengan bertambahnya ketetapan batin, bermeditasi dua jam sehari sudah memadai, tetapi ia tetap menghabiskan tenaga batin yang amat besar; kadang-kadang saya terlalu letih sehingga jantung berdebar-debar, malah rambut gugur dengan banyaknya. Namun, keseluruhan proses berlatih itu sendiri merupakan proses melepaskan diri dan berbakti tanpa pamrih. Demi menjalin jodoh baik secara meluas dan menyempurnakan pahala, saya tidak menghiraukan semua itu. Perkara yang paling menyedihkan hati saya ialah salah faham pesakit; ada pesakit yang sebenarnya tidak sakit, tetapi datang berjumpa doktor hanya untuk menguji saya atau kerana ingin berseronok. Pada awal-awal saya mula merawat pesakit, perkara sebegini berlaku setiap hari, namun saya sedaya upaya memeriksa seluruh tubuh setiap pesakit dengan teliti, dan semuanya percuma. Yang menghiburkan saya ialah semua pesakit itu pergi dengan berpuas hati dan menyatakan permohonan maaf. Selain itu, hampir 80% pesakit enggan menyebutkan penyakit mereka ketika saya mendiagnosis. Akibatnya, walaupun mereka sebenarnya sakit kaki, mereka langsung tidak menyebutnya; maka saya terpaksa memeriksa seluruh tubuh mereka dari dalam ke luar, dari atas ke bawah, sebelum akhirnya dapat mengesan bahagian kaki mereka. Ramai pesakit hanya menumpukan perhatian pada kaedah diagnosis saya dan menganggapnya istimewa; tetapi bagi saya, yang lebih penting ialah rawatan saya. Gabungan ubat tradisional Cina yang unik yang saya pelajari daripada Shifu pasti akan membawa khabar gembira kepada setiap pesakit yang berjodoh dengan saya.
Sebenarnya, perasaan pesakit itu dapat difahami; saya tidak mahu menyalahkan sesiapa di sini. Tetapi apabila saya terlalu letih, saya akan terfikir untuk tidak mahu menjadi doktor lagi. Pada saat-saat begini, Shifu akan menghiburkan dan menggalakkan saya, “Jangan takut pesakit tidak memahami atau tidak mempercayai kamu; itu kerana pahala kamu sendiri belum sempurna, dan ketamakan, kemarahan, kebodohan, keangkuhan serta keraguan makhluk sememangnya sudah berat. Oleh sebab kamu telah berikrar menempuh jalan Bodhisattva, kamu sepatutnya memperlakukan setiap makhluk seperti saudara sendiri: mereka terseksa oleh penderitaan penyakit, dan kerana kamu mahir dalam ilmu perubatan, kamu tidak boleh berdiam diri. Memang ada juga orang yang menggunakan amalan perubatan untuk menipu orang; pesakit takut ditipu. Kamu biarkan sahaja segala-galanya mengikut jodoh; pesakit yang berjodoh dengan kamu pasti akan mempercayai kamu, dan akan sembuh di bawah rawatan kamu.”
Dalam proses mengamalkan perubatan, saya tetap berusaha meluangkan masa untuk bermeditasi dan berlatih samadhi, serta membaca sutra Buddha. Sutra yang disarankan Shifu kepada saya hanya satu, iaitu Sutra Vimalakirti. Pada masa itu, semasa bermeditasi, kadang-kadang saya juga menggunakan mantera dan mudra aliran Tantra untuk membantu membuka cakra. Saya sering teringat beberapa kaedah pengamalan dan pencapaian dalam samadhi, lalu mengamalkannya sendiri. Shifu tidak terlalu mengambil berat tentang aliran apa yang saya pelajari; beliau hanya berkata, “Tidak ada aliran yang betul atau salah, baik atau buruk; asalkan pandangan kamu betul, sudah memadai.” Dalam samadhi, saya juga mempelajari Aliran Bashan Shengmu daripada seorang guru wanita, dan mempelajari Alkimia Wanita Unggul daripada Yuanshi Tianzun. (Maka dalam samadhi, saya juga mempelajari Alkimia Wanita Unggul daripada Yuanshi Tianzun, dan Aliran Bashan Shengmu daripada seorang guru wanita yang lain.)
Shifu memaklumkan bahawa ziarah gunung ketiga saya ialah Gunung Emei, tempat suci Bodhisattva Samantabhadra. Kali ini adik lelaki saya yang menemani saya. Walaupun ada sedikit bantahan daripada ahli keluarga, tentangan mereka tidaklah sengit. Shifu berkata bahawa ini adalah pahala kerana saya memegang sila kesabaran. Saya tinggal di Gunung Emei selama setengah bulan; kami menginap di biara-biara di sepanjang perjalanan, berjalan sambil menikmati pemandangan, memasuki setiap biara yang kami lalui, dan apabila hari gelap, kami bermalam di biara berhampiran. Perkara yang paling mendalam kesannya bagi saya di Gunung Emei ialah hidangan vegetarian biara di sana sangat lazat, dan pemandangannya juga sangat indah. Di Puncak Emas saya bertemu Bodhisattva Samantabhadra; beliau juga baharu pulang dari tempat yang jauh, dan sebaik sahaja melihat saya, beliau melompat turun dari belakang gajah putih. Beliau menampakkan diri sebagai seorang gadis remaja yang jelita, dengan rambutnya diikat menjadi banyak tocang kecil memakai reben berwarna-warni. Beliau sangat mesra dan ketawanya riang; kami minum teh dan berbual-bual bersama. Ketika hendak berpisah, beliau menghadiahkan saya banyak sutra dan hadiah.
Tidak lama selepas pulang dari Gunung Emei, saya menerima lagi pemberitahuan daripada Shifu untuk menziarahi Gunung Jiuhua, tempat suci Bodhisattva Ksitigarbha. Kami tetap mencari biara untuk bermalam, tetapi di puncak Gunung Jiuhua berlaku satu perkara yang tidak menyenangkan. Ketika itu saya sangat berharap dapat bermalam di biara di puncak Gunung Jiuhua; adik saya pergi ke pejabat tetamu biara itu untuk memohon penginapan. Biksu penjaga pejabat tetamu itu ketika itu sedang marah kerana sesuatu yang tidak diketahui, lalu menolak permintaan kami dengan penuh kemarahan. Adik saya ingin meminta sekali lagi, tetapi biksu itu bertambah marah, malah mencaci-maki dan mengusir adik saya keluar. Saya berdiri di pintu pejabat tetamu ketika itu dengan hati yang sangat sedih; saya merasakan bagaimana mungkin seorang yang telah meninggalkan keduniaan berkelakuan begini — apatah lagi belas kasihan dan upaya, kesopanan biasa pun tidak ada.
Kami pun turun dari puncak dan menginap di sebuah biara yang agak terpencil, tidak jauh dari puncak. Pada waktu malam, dalam samadhi saya naik ke Puncak Emas; Bodhisattva Ksitigarbha keluar menemui saya. Beliau menampakkan rupa lelaki, berbadan tinggi, berwajah agung, memegang sebatang tongkat khakkhara, dengan perwatakan yang berwibawa seperti seorang raja. Apabila membicarakan perkara yang berlaku pada siang hari, saya berkata, “Bagaimana murid kamu di sini boleh berkelakuan begini?” Bodhisattva itu menjawab dengan nada tidak bersetuju, “Kelakuan apa? Murid saya memang begini. Mengapa kamu berkeras hendak bermalam di puncak?” Saya menjawab bahawa saya merasakan medan tenaga di sana sangat baik, dan ingin bermeditasi pada waktu malam. Bodhisattva itu berkata, “Sekiranya kamu tidak membuat pembezaan dan tidak marah tentang perkara ini, maka kamu sudah pun duduk bermeditasi semalaman di puncak.” Mendengar itu, saya bagaikan tersedar daripada mimpi, dan dalam hati terus berasa malu. Sejak bila agaknya saya menjadi begitu terikat pada rupa? Selepas itu, saya bertemu lagi beberapa kali dengan Bodhisattva Ksitigarbha dalam samadhi; beliau menampakkan rupa yang berbeza-beza, tetapi tidak seserius hari itu — tidak lagi bercakap dengan keras dan tidak ramah, sebaliknya sangat lembut dan baik hati.
Setelah selesai menziarahi empat tempat suci agama Buddha, saya masih menghabiskan lebih kurang dua tahun lagi berlatih dan mengamalkan perubatan di rumah. Kadang-kadang saya pergi ke Gunung Wutai untuk berundur diri seketika dalam tempoh yang singkat. Lazimnya semasa berundur diri, kadang-kadang saya tidak makan, kadang-kadang hanya makan sekali sehari. Semua masa digunakan untuk bermeditasi atau membaca buku; sebenarnya itu pun tidak dapat dikira sebagai berundur diri, cuma menjauhkan diri sebentar daripada gangguan urusan duniawi serta tujuh perasaan dan enam nafsu, supaya dapat bermeditasi dan mengesahkan pencapaian dengan tenang selama beberapa hari.
Aku masih ingat pada suatu musim sejuk, aku menginap di sebuah rumah tumpangan kecil di Gunung Wutai. Aku sering berdiri di balkoni tingkat dua menikmati pemandangan salji. Setiap pagi aku melihat seorang sami berpakaian compang-camping bersujud setiap tiga langkah menuju ke Puncak Dailuo. Pada masa itu aku agak berprasangka terhadap orang yang tekun mengamalkan tapa, kerana menganggap itu mencari Dharma di luar minda. Pada suatu hari, Guru tiba-tiba menyuruhku naik ke Puncak Dailuo dengan bersujud setiap satu langkah. Aku mengagak, mungkin kerana aku telah membeza-bezakan terhadap sami itu dan Guru mengetahuinya, dia mahu menghukumku. Puncak Dailuo mempunyai 1,080 anak tangga; malam sebelumnya turun salji, sehingga anak tangganya dilitupi salji yang tebal.
Aku memakai baju dan seluar kapas serta sepasang sarung tangan, lalu mula mendaki. Guru berkata: “Jangan fikirkan apa-apa; rilekskan hati dan tubuh, dan lafazkan dalam hati Namo Bodhisattva Manjushri yang Maha Bijaksana.” Tentu sahaja aku menurut. Biasanya setiap kali aku mendaki Puncak Dailuo, apabila sampai separuh jalan aku sudah tercungap-cungap. Tetapi kali ini, semakin aku naik semakin selesa, ringan seperti bersujud beberapa kali di tanah yang rata. Ketika sampai separuh jalan, beberapa orang pelancong berjalan melewati aku; aku terdengar salah seorang daripada mereka berkata: “Kasihan, baju kapasnya basah kuyup.” Seorang lagi berkata: “Entah bersusah payah macam ini untuk apa!” Mendengar itu, aku benar-benar ingin berdiri dan berkata kepada mereka: “Tidak susah pun, aku selesa.”
Aku merasakan tenaga seluruh tubuhku hidup semula bagaikan glasier yang mencair. Seluruh tubuhku hangat dan nyaman, hati dan tubuhku rileks, wajahku berseri-seri dan tersenyum. Setelah sampai di puncak, aku mendapati nafasku panjang dan tenang, seperti baru sahaja masuk ke dalam satu samadhi; aku juga melihat sekuntum demi sekuntum teratai mekar di mata, mulut dan telingaku.
Sejak itu, setiap kali aku melihat orang yang mengamalkan tapa, aku pasti menaruh rasa kagum dan turut bersukacita dengan mereka. Pengalaman batin mereka mungkin tidak akan pernah kita fahami; mana-mana pintu Dharma, selagi ia sesuai untukmu, itulah yang terbaik.
Selepas itu, aku pergi ke Tibet bersama adikku dan seorang sahabat. Di Istana Potala aku bertemu dengan Mahaguru Tsongkhapa, yang menerangkan kepadaku beberapa pintu Dharma Tantra. Ketika melalui sebuah bilik tempat ajaran rahsia Tantra diturunkan, aku bertanya kepada Mahaguru Tsongkhapa sambil tersenyum: “Benarkah ada rahsia yang boleh diturunkan?” Mahaguru berkata: “Sungguh ada ajaran rahsia. Kalau tidak percaya, masuklah; aku akan menurunkan rahsia itu kepadamu.” Aku mengikutinya masuk ke dalam bilik; kelihatan dia duduk di atas sebuah tempat duduk di hadapanku. Aku berdiri di hadapannya. Tiba-tiba dia menjadi sangat megah dan khusyuk, dan seketika aku turut diserapi suasana itu sehingga menjadi amat hormat. Kelihatan dari mulutnya perlahan-lahan terucap: “Tanpa tamak——tanpa benci——tanpa kejahilan——tanpa kesombongan——tanpa keraguan.” Setiap kali dua patah perkataan terucap, seketika itu juga dari kepala hingga kaki aku disimbah sekali oleh cahaya putih bagaikan air terjun. Apabila dia selesai melaungkannya, hati dan tubuhku terang benderang, fikiran dan jiwaku hening dan tenteram, seluruh jiwa dan raga telah disucikan sepenuhnya…
Dalam satu meditasi, aku memasuki kawasan jauh di dalam Pergunungan Himalaya. Di situ aku melihat dua batang tiang ais berbentuk kon yang sangat licin; bahagian dalam tiang itu kosong dan di bahagian atasnya terdapat lubang. Aku tahu ada orang di dalamnya, lalu masuk melalui lubang di atas untuk berkunjung. Benar sahaja, di dalamnya duduk seorang pengamal meditasi. Dia amat gembira melihatku dan dengan baik hati bertanya beberapa soalan kepadaku. Dia memberitahuku bahawa di dalam tiang ais sebelah sana itu ialah abangnya; mereka berdua mengamalkan Mahamudra Tantra dan telah berada di situ selama lebih 300 tahun. Suhu di dalamnya sangat sejuk sehingga hembusan nafas terus membeku menjadi ais, namun kami berbual dengan amat serasi. Pada masa itu aku sedang dalam proses transformasi cakra jantung, dan dadaku amat sakit. Dia memandangku lalu berkata: “Berhati-hatilah, racun nadi menyerang jantung; tenagamu tidak mencukupi.” Kemudian dia menyuruhku menghulurkan tangan, lalu menempelkan tapak tangannya pada tapak tanganku; kelihatan seolah-olah arus elektrik yang kuat menjalar dengan pantas dari dalam tubuhnya ke seluruh tubuhku.
Keadaan itu berlangsung kira-kira setengah jam. Tiba-tiba dia menarik balik tapak tangannya, lalu dengan suara yang lemah berkata kepadaku: “Baru sahaja aku memasukkan seluruh tenaga dalam tubuhku ke dalam saluran nadimu; semoga engkau cepat mencapai kesempurnaan dan menyebarluaskan Dharma Buddha.” Aku amat terkejut, seketika tidak tahu apa yang hendak dikatakan. Dia tersenyum lagi lalu berkata: “Tidak mengapa. Aku memang berhasrat untuk mencapai parinirwana dalam masa terdekat ini, jadi tenaga ini tidak banyak gunanya lagi bagiku. Aku pergi; tolong sampaikan kepada abangku di sebelah sana.” Dalam sekelip mata, aku sudah berada di dalam tiang ais sebelah sana, lalu memberitahu orang di dalamnya: “Adikmu akan mencapai parinirwana!” Mendengar itu, orang itu melonjak ke udara dan hilang di luar tiang. Tidak lama kemudian dia kembali, dengan raut wajah yang sedikit pilu. Dia memandangku dengan pandangan yang menyalahkan, sambil menggumam: “Pergi pun tidak memberi tahu dahulu.” Dengan sedih aku menceritakan semula apa yang berlaku tadi kepadanya. Selepas mendengar, dia termenung lama, lalu berkata: “Jangan bersedih, ini bukan salahmu. Kami berdua bersaudara mempunyai jodoh denganmu; kami sudah lebih 300 tahun di dunia ini, dan sudah tiba masanya kami pergi. Dapat membantu sedikit amalanmu sebelum kami pergi, kami amat gembira.” Setelah berkata begitu, dia tiba-tiba melompat dan berdiri songsang di udara, menekankan kepalanya pada kepalaku. Aku tiba-tiba memahami niatnya dan bersiap untuk menghalang, tetapi sudah terlambat; kepalaku seakan-akan melekat dengan kepalanya, langsung tidak dapat kuhalang. Tenaganya mencurah turun dari atas kepalanya bagaikan gunung runtuh dan laut meluap; hanya dalam beberapa minit, dia berjungkir turun dari atas kepalaku, duduk bersila lalu mencapai parinirwana. Aku duduk kaku di sisinya, dengan perasaan yang bergelora; apabila akhirnya aku tenang, aku memanggil Guru dalam hati. Guru muncul di luar tiang ais; dia sudah mengetahui segala yang berlaku tadi, lalu menyuruhku bersujud beberapa kali kepada tiang ais itu… Masih ada beberapa pertemuan ajaib di Pergunungan Himalaya yang sehingga kini membuatku terharu setiap kali mengingatnya. Ia juga membuatku sering berasa sumbangan dan pengorbananku untuk orang lain terlalu sedikit. Aku menghabiskan lebih dua puluh hari di Tibet.
Selepas pulang dari Tibet, transformasi fizikal tubuhku agak hebat; yang paling menyakitkan ialah pembukaan dan transformasi saluran nadi di kerongkong. Aku terbaring di atas katil dan tidak mampu bangun; seluruh tubuhku langsung tidak bertenaga. Aku tidak dapat bercakap, tidak dapat makan; walaupun sekadar minum air, rasanya seperti pisau keluli menyayat kerongkong dan esofagusku sendiri. Aku berkomunikasi dengan gerak isyarat dan tulisan, memberitahu keluargaku supaya tidak bimbang tentangku. Setiap kali tiba tengah malam (waktu Zi, 23:00–01:00), saluran nadi pada kedua-dua belah paru-paruku tiba-tiba mengembang, seperti angin tiba-tiba dipam masuk ke dalam paru-paru dengan pam angin. Pada saat itu aku mesti segera mencangkung atau berlutut separa di atas katil; kesakitan itu sukar digambarkan dengan kata-kata. Kalaulah bukan kerana Guru sentiasa memberi semangat di sisi, aku rasa aku sudah hampir runtuh kerana kesakitan. Keadaan ini berlangsung setengah bulan, kemudian tiba-tiba semua gejala hilang dalam satu malam. Aku bertenaga penuh dan seluruh tubuhku terasa ringan. Apabila pada pagi itu aku sekali lagi duduk bersila di atas kusyen di ruang tamu, aku terharu sehingga air mata membasahi wajahku; akhirnya aku dapat bermeditasi semula. Di sebelah bangunan tempat aku tinggal pada masa itu terdapat sebuah loji janakuasa; setiap pagi bermula pukul tiga, gas buangan dilepaskan dari serombong asap yang besar, oleh itu udara di rumahku paling teruk pada waktu pagi. Tetapi pada hari itu, semasa aku bermeditasi, apabila bau-bauan yang menyengat itu masuk ke dalam rongga hidungku, aku tiba-tiba mendapati bau-bauan itu telah berubah; di kerongkongku ia menjadi sejuk dan sedikit manis, seolah-olah aku menghirup oksigen tulen. Paru-paruku seakan-akan menjadi sebuah alat penulen udara. Dengan teruja aku memberitahu Guru berita ini, tetapi Guru berkata dengan nada tidak bersetuju: “Jangan gembira dahulu. Saluran nadi di kerongkongmu belum selesai bertransformasi; cakra hanya terbuka satu pertiga. Sebahagian saluran nadi akan tersumbat semula. Kita bincangkan kemudian.”
Transformasi saluran nadi di bahagian telinga tidaklah begitu menyakitkan. Pertama sekali, bahagian belakang kepala pada titik Yuzhen terasa kebas dan bengkak; semasa bermeditasi, telinga mengeluarkan bunyi letupan dan bunyi burung yang berkicau, dan pendengaran kedua-dua belah telinga menurun serta menjadi tumpul. Kadang-kadang semasa bermeditasi, dari telinga terpancar cahaya berbentuk kon, malah pelbagai imej yang terbalik. Pada suatu ketika dalam samadhi, saya melihat Bodhisattva Manjushri membawa seorang budak kecil, dan berkata hendak membersihkan indera pendengaran saya. Budak kecil itu membawa semangkuk air, manakala Manjushri menjelma menjadi seorang sami tua. Entah dengan benda apa dia memasukkan ke dalam telinga saya untuk membersihkannya; saya hanya melihat benda-benda pekat dan kotor mengalir keluar dari telinga saya dari semasa ke semasa. Air yang digunakan oleh Manjushri ialah air lapan kebaikan yang baru sahaja diambil dari Alam Sukhavati di Barat. Pada ketika itu, dua orang tua kebetulan lalu di tempat tersebut; apabila menghampiri saya, mereka berhenti sambil menutup hidung, lalu berkata: ‘Betapa busuknya bau ini!’ sambil memandang saya dengan pandangan penuh jijik. Apabila budak kecil itu mendengarnya, dia berkata kepada kedua-dua orang tua itu: ‘Janganlah kurang ajar.’ Kedua-dua orang tua itu tidak lagi berkata apa-apa, hanya berdiri senyap di sisi sambil menutup hidung untuk menonton. Saya merasakan Bodhisattva Manjushri mencuci selama kira-kira setengah jam sebelum beredar. Selepas keluar dari samadhi, saya serta-merta berasa segar dan nyaman, tetapi telinga saya agak sakit. Beberapa hari kemudian, saya berdiri di tepi jalan menunggu teksi. Tiba-tiba, segala bunyi bising di jalan bertukar menjadi bunyi ombak laut yang saya sukai. Kenderaan dan orang yang lalu-lalang tanpa henti, serta bangunan-bangunan di hadapan, semuanya menjadi seperti fatamorgana; diri saya sendiri turut menjadi sebahagian daripada lukisan itu. Saya berdiri dengan tenang, tubuh dan minda lebur dalam bunyi ombak laut; saya tidak menyedari peredaran masa, melampaui konsep ruang…
Walaupun dalam samadhi saya dapat menyempurnakan pelbagai kaedah dengan cepat, saya sendiri merasakan transformasi saluran tenaga fizikal tetap berlaku langkah demi langkah, dan sangat perlahan. Setakat ini, saya ingin menulis secara ringkas tentang corak transformasi fizikal saya. Pada mulanya bermeditasi, saya hanya belajar dan bermain dalam pelbagai alam. (Saya menganggap ini hanyalah kerana ikatan karma kehidupan lampau saya dan bantuan daripada guru-guru saya.) Selepas selesai mempelajari apa yang diajarkan oleh guru-guru, pengalaman bermeditasi saya sebaliknya tidak berbeza daripada orang biasa. Cuma saya segera memasuki tahap cahaya; alam dan fikiran semakin berkurangan, dan sebahagian besar masa saya berada dalam cahaya putih yang tenang dan tidak berubah. Kadang-kadang saya merasakan diri saya dicairkan oleh cahaya, dan saya tidak melihat mana-mana saluran yang disebut dalam buku. Tetapi kadang-kadang semasa bermeditasi saya dapat melihat alas duduk saya sendiri. Saya berada dalam cahaya putih atau cahaya tanpa sebarang warna; selepas lebih setahun dalam keadaan sedemikian, barulah saya samar-samar melihat saluran tengah, saluran kiri dan saluran kanan saya muncul. Saya melihat organ dalaman, anggota badan dan ratusan saluran saya, mendengar degupan jantung bagaikan guruh. Bunyi aliran darah seperti anak sungai yang mengalir riang; bunyi putaran bumi, gema keluasan kosmos, bunyi nafas saya sendiri; malah terhidu bau busuk yang keluar dari liang roma seluruh badan saya, lalu merasakan bahawa tubuh manusia memang kasar dan tidak sempurna. Dalam tempoh itu saya amat muak dengan kehidupan duniawi, dan timbul keinginan yang kuat untuk melepaskan diri daripadanya. Dengan peningkatan kemahiran samadhi, tumpuan fikiran saya semakin pekat dan tidak lagi diganggu oleh perkara-perkara di atas, tetapi masih ada fikiran yang timbul. Pada suatu hari, tiba-tiba saya merasakan pernafasan paru-paru saya berhenti; pada masa itu cakra mahkota dan bahagian bawah perut saya berulang kali menunjukkan pernafasan kura-kura dan pernafasan janin. Selepas suatu tempoh, bahagian atas kepala sentiasa terasa sejuk, kira-kira setiap beberapa minit sekali; seterusnya pernafasan janin hilang, dan seolah-olah ada satu nafas yang berhenti di bahagian tulang belakang dada. Ia bukan dalam saluran tengah, tetapi pada tulang belakang. Nafas yang satu ini pekat dan tidak bergerak, menyebabkan kamu tidak makan, tidak minum dan tidak bernafas; seolah-olah kamu boleh duduk selama mana yang kamu mahu. Sebaik sahaja pernafasan berhenti, fikiran-fikiran yang mengganggu tidak lagi dapat timbul. Selepas pernafasan janin timbul untuk suatu tempoh, api dalaman akan terbuka, dan bahagian bawah perut menjadi hangat. Pada masa ini, jika kemahiran pemerhatian biasa (iaitu penguasaan terhadap timbulnya fikiran dan niat) digabungkan dengan kemahiran samadhi, maka nafas sejati akan bergerak seiring dengan munculnya tanda kehangatan; saya hanya merasakan seluruh saluran dipenuhi tenaga sejati yang berbaur-baur. Seluruh badan terasa hangat, lembut dan amat selesa, sementara timbul kegembiraan yang tidak terhingga dalam hati. Ini adalah sebahagian kecil daripada perubahan fizikal dalam amalan pembuktian saya; saya percaya perubahan seperti ini akan dialami oleh setiap orang dalam pembuktian mereka. Transformasi fizikal mendorong transformasi psikologi, sekali gus menyucikan tabiat karma dan membuka kebijaksanaan. Selain kemahiran samadhi, yang lebih penting dalam mengumpul tenaga yang mendorong transformasi fizikal ialah keluasan minda. Pernah saya membaca dalam sutra bahawa di dalam setiap liang roma terdapat satu dunia; saya tidak dapat memahami alam itu, dan berfikir betapa besarnya tubuh itu, dan bagaimana mungkin dalam sekelip mata seseorang dapat melihat keadaan setiap liang roma dan setiap dunia. Apabila dalam satu samadhi saya tiba-tiba mengalami sendiri alam ini, saya merasakan diri saya menjadi cermin bulat yang besar; saya melihat dalam setiap liang roma tubuh fizikal saya duduk atau berdiri seorang Vajra, dan setiap ekspresi serta gerak-geri Vajra kelihatan dengan jelas. Melihat tiga ribu dunia benar-benar seperti sebiji buah di tapak tangan, jelas sekali. Yang penting, barulah saya mengetahui bahawa tubuh saya tidak menjadi besar, tetapi minda saya merangkumi kehampaan yang agung; minda itu besar tanpa batas luar, kecil tanpa batas dalam. Walaupun sebelum ini saya pernah membaca catatan dalam sutra, ia sentiasa seperti awan yang berlalu di hadapan mata. Tetapi satu pengalaman langsung telah memberi manfaat kepada saya sepanjang hayat. Pada saat itu, saya benar-benar mengetahui bahawa tubuh fizikal dan nama ini hanyalah ‘aku’ yang palsu; saya mengenali wajah asal ‘aku’ yang sejati, dan tiba-tiba memahami koan-koan aliran Zen seperti ‘Ternyata biarawati itu diperbuat daripada wanita’ atau ‘Ternyata lubang hidung menghala ke bawah’, lalu tidak dapat menahan diri daripada ketawa terbahak-bahak. Apabila keluar daripada samadhi pada kali itu, saya menangis, bersyukur kepada guru yang baik hati, dan bersyukur kepada belas kasihan semua Buddha dan Bodhisattva!
Seorang rakan saya berkata kepada saya: ‘Selama beberapa tahun ini kamu berlatih kerohanian, sumbanganmu kepada keluarga terlalu sedikit. Sekarang kamu pula hendak pergi ke Guangdong, yang berjarak ribuan kilometer, menyebabkan ibu bapamu risau dan cemas mengenangkanmu. Pepatah lama ada berkata: “Selagi ibu bapa masih hidup, janganlah mengembara ke tempat yang jauh.” Tidakkah perbuatanmu ini terlalu mementingkan diri sendiri?’ Saya memberitahunya: Terdapat banyak cara untuk membalas budi. Saya telah hidup bersama ibu bapa saya selama lebih 20 tahun; ibu bapa tidak berhenti menderita, tidak berhenti merasai kesakitan, dan tidak berhenti diseksa penyakit hanya kerana saya berada di sisi mereka. Berkali-kali saya menyaksikan ibu bapa saya bergelut dalam pusaran penderitaan tanpa mampu berbuat apa-apa. Mereka sudah berusia lebih 60 tahun, dan umur mereka tidak panjang lagi; saya tidak tahu sama ada pada saat akhir hayat mereka dapat dilahirkan semula ke Alam Sukhavati yang mereka harapkan. Saya amat percaya kepada hukum karma. Cara saya berbakti kepada ibu bapa ialah membebaskan mereka daripada putaran kelahiran semula yang berulang dari kehidupan ke kehidupan, supaya mereka tidak lagi menderita pada setiap kehidupan yang seterusnya.
Meskipun begitu kataku, namun apabila tiba masa untuk bertolak, sambil memandang ibu bapa yang telah lanjut usia dan anak-anak yang masih kecil, saya bergelut dalam hati secara senyap. Saya hanya dapat mendedikasikan seluruh jasa kebajikan amalan saya kepada mereka, dan mendedikasikannya juga kepada orang-orang yang telah memberi saya bantuan dan kasih sayang…..
Di Guangzhou, saya merasakan keluasannya dan keterbukaannya, lalu mula menyukai bandar ini.
Di Guangzhou, saya menjalinkan hubungan dengan orang ramai melalui amalan perubatan. Setengah tahun kemudian, saya berniat untuk pergi ke sebuah vihara di suatu tempat di Guangdong untuk membantu membina tempat amalan, tetapi disebabkan pelbagai sebab, hasilnya bertentangan dengan hasrat saya. Saya berfikir: niat saya baik, tetapi mengapakah semua Buddha dan Bodhisattva tidak memberi sokongan, sehingga keadaan yang berlawanan menjadi matang? Apabila saya meneliti fikiran dan niat saya dengan teliti, saya mendapati diri saya terikat pada ‘hubungan karma’; saya hanya merasakan diri saya mempunyai hubungan karma dengan beberapa orang guru, dan vihara itu pula merupakan tempat amalan yang saya sukai. Sebaik sahaja timbul keterikatan, fikiran saya telah menyimpang daripada Dao; sudah tentu keadaan yang berlawanan akan menjadi matang. Dahulu saya menganggap hanya tempat yang ‘memiliki Dao’ itulah tempat amalan; sebenarnya itu adalah keterikatan pada ‘hubungan karma’, keterikatan pada kesucian dan keagungan, keterikatan pada pembuktian yang berbentuk dan kaedah yang bersyarat. Apabila saya keluar daripada vihara, saya serta-merta tersedar: dalam tiga ribu dunia ini, di manakah yang bukan tempat amalan? Di manakah yang bukan penjelmaan Dao? ‘Satu bunga, satu dunia; satu daun, satu Tathagata.’ Dahulu saya pernah mengucapkan ungkapan itu, tetapi tidak pernah mengalami kedalamannya seperti pada masa itu. Kembali ke tengah-tengah kesibukan kota, saya seperti ikan yang mendapat air. Alam duniawi itulah tempat amalan yang terbesar dan paling sempurna; hanya daripada lumpur dapat tumbuh bunga teratai yang suci. Seorang yang benar-benar sempurna, apabila timbul satu fikiran dalam dirinya, ia dapat mempengaruhi tiga alam. Tempat amalannya terletak pada tubuh, ucapan dan fikirannya. Menyampaikan Dharma di hadapan seorang manusia dan di hadapan beribu-ribu manusia tiada bezanya. Apabila kamu menjadi penjelmaan Dao, setiap fikiran dan niatmu sedang menyampaikan Dharma; apabila diucapkan, ia bagaikan raungan singa — maka di manakah lagi ada istilah menyebarkan Dharma?
Sekarang, saya sudah mempunyai ramai kawan di Guangzhou. Hampir kesemua mereka selalu bertanya kepada saya soalan yang sama: mengapa kamu datang ke Guangzhou? Kadang-kadang saya mencari beberapa alasan untuk mengelak menjawab mereka, tetapi di sini saya ingin mengatakan: jika pada suatu ketika kamu memahami apa itu kesaksamaan, cinta sejagat dan belas kasihan, maka segala perbuatanmu menjadi tanpa sebab; kamu tidak akan lagi bertanya kepada gurumu mengapa. Dalam keseluruhan proses amalan, kita boleh melepaskan keluarga, kerjaya, sahabat, nama dan keuntungan serta segala benda luaran yang lain; tetapi pada akhirnya kita mendapati kita tidak dapat melepaskan diri kita sendiri! Proses memecahkan keterikatan pada ego adalah proses menyaksikan dengan mata sendiri diri kita mati lalu dilahirkan semula. Itulah buah kebuddhaan yang benar-benar sempurna. Untuk mencapai tahap ini, kamu mesti memasuki tahap cinta sejagat dan belas kasihan yang agung; jika tidak, kamu tidak akan pernah sempurna. Dalam kualiti tanpa ego itu, segala perbuatan hanyalah keperluan sebab dan keadaan.
Pada bulan Mac tahun ini, saya menamatkan kunjungan ke tempat amalan agung terakhir agama Buddha di China — Gunung Jizu di Yunnan. Kami berlima dahulu menginap di sebuah kuil kecil di kaki gunung — Kuil Fangguang — dan keesokan harinya kami pergi ke Gerbang Huashou. Jalannya agak sukar dilalui. Apabila kami tiba di sebuah kuil kecil, kami semua keletihan dan tercungap-cungap. Saya ternampak di pintu kuil tertulis “Setiap permintaan akan dimakbulkan”, dan saya mengagak mungkin di dalam kuil itu disembah Bodhisattva Guanyin. Setelah masuk, saya lihat sebuah patung yang tidak menyerupai rupa Bodhisattva Guanyin yang biasa disembah di kuil-kuil. Saya berfikir, walau Bodhisattva mana pun, biarlah saya memohon. Ini adalah kali pertama, setelah saya menziarahi kuil-kuil yang tidak terkira banyaknya, saya memohon dengan penuh ketakwaan dan kehormatan, tanpa sedikit pun kekusutan dalam hati, agar Bodhisattva memberkati ibu bapa saya supaya sihat; saya rela memindahkan merit amalan saya kepada ibu bapa. Tiba-tiba patung di hadapan saya memancarkan cahaya keemasan yang terang. Di angkasa muncul wajah agung Yang Mulia Mahakasyapa. Baginda bersabda: “Aku akan memenuhi permintaanmu!” Lalu ibu bapa saya turut muncul di angkasa. Yang Mulia memercikkan air lapan kebaikan dari kaki gunung ke atas kepala mereka, kemudian imej itu lenyap. Pada ketika itu saya tiba-tiba tersedar bahawa kami sudah tiba di Gerbang Huashou. Sesungguhnya, di belakang kuil kecil itu terdapat gua tempat Yang Mulia Mahakasyapa meninggalkan bentuk tubuhnya untuk berdiam di dunia lalu masuk ke dalam samadhi. Saya duduk dengan tenang di luar pintu gua; setelah masuk ke dalam samadhi, saya ternampak di pintu gua berdiri seorang pelindung Dharma yang bersandar pada sebilah pedang besar, dengan seekor burung putih yang besar hinggap di bahu kirinya. Burung ini ialah utusan Yang Mulia Mahakasyapa; ia sering membimbing makhluk-makhluk yang bertalian jodoh untuk bertemu dengan Yang Mulia Mahakasyapa. Pintu gua terbuka, dan utusan pelindung Dharma yang berdiri di mulut gua mempersilakan saya masuk. Di dalam gua, ruangnya amat luas; seberkas cahaya menyinar condong dari bahagian atas. Saya berjalan mengikut arah cahaya itu kira-kira sepuluh langkah lalu ternampak Yang Mulia Mahakasyapa memakai jubah kelabu yang panjang, memegang seutas tasbih di tangan, bertubuh tinggi, berdiri di situ dengan santai dan tenang. Baginda melihat saya berjalan sambil memandang ke sekeliling, lalu berkata dengan tenang: “Jangan pandang-pandang lagi. Di dalam guaku tiada apa-apa. Keluarlah dari gua dan naiklah ke atas — di sana ada hidangan vegetarian yang sangat lazat.” Saya tersenyum lalu berpaling dan pergi.
Setelah keluar dari gua, saya mendapati diri saya benar-benar kelaparan; beberapa orang yang mengiringi saya juga keletihan kerana lapar. Setelah kami makan sekenyang-kenyangnya dengan lahap di sebuah restoran vegetarian, kami bersiap untuk pulang. Ketika melewati Gerbang Huashou, saya tiba-tiba merasakan ingin menyapa Yang Mulia Mahakasyapa. Saya nampak Yang Mulia Mahakasyapa keluar dari gua, kelihatan seperti hendak mengembara jauh; saya pun memohon diri, tetapi Baginda hanya melambai tangan kepada saya, seolah-olah berkata: pergilah. Hati saya terasa sedikit terkilan. Saya berfikir: kami datang sejauh ini untuk menghadap Baginda, sekurang-kurangnya Baginda sepatutnya menyampaikan sesuatu seperti ceramah Dharma kepada kami. Mahakasyapa sudah memahami fikiran saya. Baginda bersabda: “Bilakah kamu pernah datang, dan bilakah kamu pernah pergi?” Saya berdiri di situ memandang Yang Mulia pergi, tanpa dapat menahan perasaan terharu dan ketawa melihat tabiat serta keterikatan saya sendiri. Kita sentiasa tidak mampu hidup dalam kesederhanaan; kita sentiasa menggunakan minda yang berpaut untuk mengharapkan sesuatu, tidak memahami bahawa kesederhanaan itulah makna sebenar Jalan — tiada yang datang, tiada yang pergi. Apa lagi yang perlu saya rindui dan risaukan?
Di sini saya teringat bahawa ketika pertama kali tiba di Guangzhou, perkara pertama yang saya lakukan ialah pergi ke Kuil Nanhua untuk menghadap tubuh sebenar Patriark Keenam. Saya dengan hormat berlutut di hadapan tubuh sebenar Patriark Keenam, menyembah beberapa kali, lalu terus merenung patungnya kerana ingin melihat rupa Patriark Keenam. Pada ketika itu, tiba-tiba tiga tubuh fizikal di dewan utama bertukar menjadi tiga Bodhisattva. Mereka memandang saya lalu tersenyum sesama sendiri, maka saya berkata: “Salam sejahtera kepada tiga Bodhisattva! Mahaguru Patriark Keenam, saya ingin bertanya: apakah sebenarnya intisari ajaran minda aliran Zen yang diwariskan oleh Patriark Bodhidharma?” Patriark Keenam tersenyum; tiba-tiba dari hatinya terpancar cahaya putih yang serta-merta menyelubungi seluruh dewan utama. Di dalam dewan muncul foton-foton yang berkilauan tidak terkira banyaknya, berpusar-pusar; di antara foton-foton itu terdapat aksara “hati” yang besar dan kecil, tidak terkira banyaknya. Saya diselubungi oleh satu medan tenaga yang amat kuat, dan merasakan diri saya perlahan-lahan lenyap. Saya bertukar menjadi satu kewujudan — kewujudan yang melampaui segala-galanya; malah saya merasakan diri saya turut mengalir bersama foton-foton itu, menjadi satu aliran yang penuh kegembiraan. Foton dan hati berputar-putar. Saya disucikan dan dibersihkan. Tidak tahu berapa lama kemudian, saya keluar daripada keadaan itu; dewan utama sudah kembali tenang. Patung tubuh fizikal Patriark Keenam duduk semula dengan tegak di situ — tiada Bodhisattva, tiada hati. Saya berdiri; pada saat hendak melangkah keluar dari dewan, tiba-tiba timbul rasa sayu yang mendorong saya menoleh untuk melihat sekali lagi tubuh sebenar Patriark Keenam, malah saya mula berasa sedikit ragu-ragu terhadap keadaan tadi. Justeru ketika saya menoleh ke belakang, saya ternampak Patriark Keenam berdiri di belakang patung tubuh fizikalnya sendiri, lalu dengan sepakan menendang tubuh fizikalnya itu jatuh dari meja persembahan, malah menghulurkan tangan mengoyakkan jalur kain merah di kepalanya. Saya merasakan seluruh dewan bergetar, dan debu yang tidak terkira banyaknya berjatuhan dari bumbung. Jika hati saya berhenti di situ sesaat lagi, saya yakin Patriark Keenam akan merobohkan seluruh dewan. Saya berpaling dan akhirnya melangkah pergi tanpa sebarang ikatan dan kerisauan.
Riwayat amalan kerohanian saya sampai di sini dahulu. Saya tidak menulis tentang renungan dan apa yang saya peroleh dalam proses ini; saya hanya menulis dengan jujur apa yang saya lihat dan dengar serta beberapa pengalaman fisiologi. Oleh kerana asas kerohanian setiap orang berbeza, alam dan pengalaman dalam amalan kerohanian juga berbeza. Setiap orang adalah unik; tiada kaedah yang lebih baik daripada yang lain, dan tiada pengalaman amalan sesiapa yang lebih hebat! Perjalanan amalan kerohanian yang menjangkau lebih sepuluh tahun ini hanya membuatkan saya semakin memahami apa erti sebenar menjadi orang biasa, lalu minda liar saya tiba-tiba reda; saya bekerja, hidup, dan belajar dengan lebih bersungguh-sungguh dan mantap, hidup sepenuhnya pada masa kini, dan menikmati setiap detik kehidupan dengan sepenuh jiwa. Bagi saya, sama ada mata terbuka atau tertutup, semuanya adalah alam; diri yang hendak direalisasikan melalui amalan ini, buah yang direalisasikan itu, serta empat dhyana dan lapan samadhi — semuanya tidak lebih daripada alam yang khayal belaka. Jika minda tidak berbelah bahagi dan menyesuaikan diri dengan keadaan secara bebas, barulah kamu benar-benar memahami makna sebenar kekekalan. Saya berharap setiap sahabat yang mengamal dan merealisasikan Dharma Buddha jangan tergesa-gesa mengiyakan atau menafikan apa-apa, dan jangan mudah menjadikan hasil realisasi orang lain sebagai pandangan sendiri. Pilihlah benar-benar satu kaedah, dan buktikan dengan mendalam melalui jiwa raga. Kamu mesti merasai sendiri rasa Dharma itu, barulah kamu memperoleh manfaat yang sebenar. (Tamat)