标题：我们学佛的智慧是
编号：20167
日期：20130107
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=20167
教育弟子说，这个也是虚幻的，不要执着这个。说你就沉浸在那种状态里边、氛围里边。
（我现在有一点点，感觉很舒服，很宁静的感觉，不想出来了，这有时候没有人指导，会不会走火入魔？）
不会，有些状态是让人感觉到很舒服，但是你，我们学佛的智慧，是最后要证到最高果位。我们是了悟的最高果位，我们不是在寻求一种宁静的状态。
比如说很多气功、很多瑜伽，或者有些老师会教你说宁静、快乐、喜悦，这种状态，如果你一生能够保持，也不错，但是当你死亡的时候，比如说四大分离的时候，痛苦来临的时候，你是否能这种宁静还能保持住？如果能保持住，可能会上升到天道。
但是，这种还不是一种无分别的智慧，还不是佛陀的最高智慧。只是说你修到了某一个状态，你认知这个状态，然后安住在这个状态里边，一生就这么平静地过去。
就像阿罗汉的定力，凭定力，他就可以做到泰山崩于前，面不改色。但那个并不是说——但是他还是有‘泰山崩于面前，只是我不动’，他还有可动的东西。对，有崩于眼前，只是我不动，有‘我’还是。
阿罗汉的证到，他是里边是无我，但是他有相，有对面的，有泰山。其实我执并没有尽，那个时候，所以轮回。
（真正的空是没有相的，是吗？）
你如果说是没有相，那么就成了一个虚空、空无，那么你就又有了一个空无相。因为你是无法去了解——佛不这样说，他说‘诸相非相’。他说，不说诸相没有相，他说这个相非相，不是这个相。他不会说这个相是没有的。
如果因为一说这个相没有，我们就有了个空相，什么也没有的空相。空相，仍然是个相。但是这个相非相，你就既没有有相，也没有空相，当你有相跟空相全破那一刻，停下来的就是空有不二的相。它是一种状态，在那种状态下的一种认知。
这个他听不懂，听懂了没？差不多，对。其实这个——其实也很简单。你们有一点点修证的话，就是有一点点定力的时候，你坐在这儿，你就想，你说一个色空不二。就说一个有跟空，你说色的时候，你就会有，它是一个‘有’的东西。
那么‘有’，你就脑子里会有个‘有’的相，就是东西是有的。那么当你说‘空’的时候，你一定脑子里是个把东西取掉，没有的一个相。这两个相是你理解的，一个有相、一个空相。当这有相跟空相，如果都没有的时候，那一刻，你的脑子是什么？你的认知，你留下的那个。如果能寻找到那个，那一刹那，你就是色空不二的。这个是到一定时候，你刹那之间就进去，其实不需要分析的。
因为我们的意识停不下来，所以我们总是不断地在——比如色空不二，我们不断地从色变到空，从空变到色。即使进入，有一个真空的境界，也要说要生一个什么东西出来——‘真空生妙有’，你要生一个妙有出来等等。其实始终始终你还在动。
如果停下来，没有变来变去，就没有转、没有变、没有生，没有这些东西。这都是脑子里边的知障和概念，理障，这些东西最后一层一层要破掉，然后真相就显现出来了。
比较抽象，对。这就像佛说，我们在用轮回的心，因为我们的脑子有生灭，念头有生灭，就有轮回。我们在用轮回的心，轮回生灭的念来理解佛性，所以佛性也轮转，所以你是见不到，所以一切都在轮转，你看不到你本来的佛性。
就是一种——你认为你是动的，你认为你是轮转的，那个你，再加上你认为的那个，是两个相，知道吧？有一个观者，有一个被观者。简单的说，有一个观者、被观者，或者有一个觉，有一个觉者、有一个被觉者。当这两个都没有的时候。
你看那个眼睛，然后脑子里说，‘我脑子不转了’，知道吧？这就又有了，有一个知道，有一个我，觉得我不转了，又有——它还是个有。始终这两个放不下。
就是那种，突然你一下子就定在那儿了，就那一刹那，就刹那——就是电波闪烁的那一下，一下子领悟了，过一阵又——就说要经常这样子，慢慢的就开悟了。
（是不是有时候，突然间头脑一片空白？)
不是，需要——如果是说真的去领悟最高的境界，需要一些修证。就是平时你们要有一些禅定的修，就说经常修修修，有一天，比如修止观也好，修觉而不动也罢，修什么，修修修，有一些定力的时候，才有可能有一天突然说到某一点的，一下子放下了。如果开始没有一些训练的时候，还是很难。有一个清净的训练，还是要的。
其实那开悟那一刹那，前边所有的修行都没啥意义。根本那一刹那开悟，跟你的静坐没关系。但是，你没有前边的那些训练，你就那一刻，你就定不住，那一刻。
（那我们如何去对待在我们打坐的时候，所谓定的时候，那些纷飞的念头？看着它，还是？）
首先在最高的认知上，你认为你动了、你认为你静了，都是不对的。你认为你有纷飞的念头，你的认知是错觉。有一个觉在那，你认知它是错的；你认为你静下来了，你认为你对的，都是一个相对的，这种认知是出错了。
如果你安住在你的认知上，你认为你出错了，马上那种——马上很多念头很多就不再影响你，它不是问题了。是你强行的要跟你的散乱抗衡，它才出现了更散乱的问题。你如果在认知上改变了，散乱会减少。你坚持那个认知，安住在那个认知上了。
（它应该有个过程，人跟人也不一样？）
首先你不要认为有过程。在最高的认知上，首先不要这样子认为。没有刚开始，每次都是刚开始。就说时间，过去、未来、现在没有，时空是消失的。
从最高的——你首先一开始这些东西，在见地上都要到位，然后修证才能到位。当然说，从人道的角度——因为我们是最终要回到佛的角度，那么现在我们在人道的角度上走。
好像从人道的角度，一切都是处在轮回、生灭，散乱、静下都是。但是你是要用佛的眼光、佛的智慧看问题的，在佛眼里是这些没有——没有过去心，没有未来心，怎么可以有时空呢？所以一切都不存在，不是说未来，不是。所有的东西都在当下承当，因为你只有当下这一个状态。你的生命只有这一刹那的状态，没有时空，佛学是不讲的。
（我想问一下很多的高僧大德，是不是已经修到这种觉？）
你管他呢，你就修你的吧。你为什么要问高僧大德的事呢？你很关注他们吗？既然叫高僧大德，肯定到了吧。
我们的本来，其实到最高，其实就是我们回归本来，我们本来就是那样的。我们现在在脑子里不断地制造幻相，给自己，幻觉、幻相，然后困扰在这种幻相里边不能自拔。
（那为什么会有这样子的幻相呢？）
你认为你有，还是那样，这是个错觉。
《我们学佛的智慧是》#20167@2013-01-07
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
