Grâce à l’origine du chapitre précédent, le bodhisattva Guanyin apparut. Alors le bodhisattva Inépuisable-Volonté se leva de son siège et demanda à Śākyamuni : « Vénéré du Monde, par quelle cause et condition le bodhisattva Guanyin est-il nommé Guanyin ? » Śākyamuni dit au bodhisattva Inépuisable-Volonté : « Bon ami, si d’innombrables êtres, souffrant de toutes sortes de souffrances, entendent le nom du bodhisattva Guanyin et récitent son nom d’un seul cœur, le bodhisattva Guanyin percevra immédiatement leurs voix et les délivrera, leur apportant la libération. » C’est-à-dire que le bodhisattva Guanyin entend les appels et soulage les souffrances !
Ce chapitre consacre une grande partie à présenter ces bienfaits : si quelqu’un récite le nom du bodhisattva Guanyin, même s’il est pris dans un grand incendie, il ne sera pas brûlé ; s’il est pris dans une grande inondation, il atteindra rapidement les hauts-fonds ; s’il rencontre un vent violent ou toute autre épreuve — dès qu’il y a souffrance, s’il récite le nom du bodhisattva Guanyin, il sera sauvé. De nombreux exemples y sont donnés : si quelqu’un te frappe avec un couteau, si tu récites le nom du bodhisattva, ce couteau se brisera en morceaux, délivrant la victime du danger ; si tes mains et tes pieds sont enchaînés, si ton corps est lié par des entraves, dès que tu récites le nom du bodhisattva Guanyin, tous les instruments de torture se briseront d’eux-mêmes, te libérant de tes liens. De plus, si des êtres sont remplis de désirs, en récitant avec respect le nom de Guanyin, ils pourront s’éloigner des désirs ; s’ils sont remplis de colère et de haine, en récitant Guanyin, ils pourront s’éloigner de la colère et de la haine ; s’ils sont remplis d’ignorance, en récitant avec respect le nom du bodhisattva Guanyin, ils pourront dissiper leur ignorance, etc.
Le chapitre de la Porte Universelle est bien connu de tous, mais beaucoup ont encore des doutes à son sujet. Nous avons toujours une grande foi en Guanyin, mais parfois, lorsque nous souffrons — lorsque nous sommes enchaînés, lorsque des entraves nous lient, lorsque quelqu’un nous frappe vraiment avec un couteau — nous doutons encore : est-ce qu’en récitant Guanyin, ce couteau se brisera vraiment en morceaux ? Le Bouddha, dans ce chapitre, ne cesse de présenter les actions du bodhisattva Guanyin. En réalité, Guanyin entend les appels et soulage les souffrances — lorsque tu récites son nom, il viendra certainement ! Car c’est la force de ses mérites et de son vœu. Mais ce qu’il sauve, c’est ton esprit. Parce que nous, les êtres, nous nous attachons aux apparences, nous croyons que ce corps est nous-mêmes — mais en réalité, ce n’est pas toi ! Ce corps charnel n’est pas toi !
C’est pourquoi, lorsque tu récites son nom — par exemple, si quelqu’un te frappe avec un couteau — il viendra tout de même te sauver. Mais c’est dans ta conscience que cela se produit. Parce que dans les futures renaissances, c’est notre conscience qui renaît, c’est un esprit qui renaît — ce n’est pas ce corps charnel qui renaît ! Lorsque ton esprit renaît, il porte en lui toutes sortes d’empreintes — c’est le karma. Ces empreintes, ces karmas, ces informations — si, dans ces empreintes, tu as traversé toutes sortes de souffrances et de morts, et si, à l’instant ultime de ta vie, ta dernière pensée est la récitation du nom de Guanyin, même au milieu de la souffrance, une empreinte du sauvetage de Guanyin restera dans tes empreintes. Guanyin te sauve — c’est-à-dire que dans tes empreintes, il y aura une trace de ce couteau brisé en morceaux. Ainsi, le bodhisattva peut vraiment t’aider : il sauve ton esprit, cet esprit qui renaît dans le saṃsāra ! C’est pourquoi, depuis de longues époques, tant de gens qui ont récité le nom de Guanyin ont connu toutes sortes de miracles. Si tu récites son nom en unissant ton corps, ta parole et ton esprit, alors les miracles se produiront. En sauvant ton esprit, ton corps est également sauvé. Si ton corps, ta parole et ton esprit ne sont pas unis, il choisira certainement de sauver ton esprit non-unifié plutôt que ce corps charnel. Parce que cet esprit est le plus important. Bien que cet esprit ne soit qu’une information qui naît et meurt, un esprit illusoire, il sauve tout de même cet esprit — c’est parce que tu ne vois pas son sauvetage — c’est seulement parce que ton corps, ta parole et ton esprit ne sont pas unis.
C’est pourquoi certains pratiquants semblent être sauvés, d’autres non — mais en réalité, tous sont sauvés. C’est simplement que certains sont plus purs : au moment de la récitation, leur corps, parole et esprit sont unis, et ils ont une pratique régulière — c’est pourquoi ils voient le miracle se produire, comme si Guanyin venait les sauver. En réalité, Guanyin sauve tout le monde — tant que tu récites son nom, « la pensée ne passe pas en vain », tant que tu récites, tu es sauvé.
Dans ce chapitre, le Bouddha recommande particulièrement Guanyin à ses disciples : « Si les êtres peuvent rendre hommage et se prosterner devant Guanyin avec respect, leurs mérites ne seront pas perdus. C’est pourquoi tous les êtres devraient recevoir et tenir le nom de Guanyin. Ô Inépuisable-Volonté, si quelqu’un pouvait recevoir et tenir les noms de six milliards de koṭis de nayutas de bodhisattvas, aussi nombreux que les sables du Gange, et faire des offrandes à ces bodhisattvas toute sa vie — nourriture, vêtements, literie, etc. — que penses-tu de cela ? Ces hommes ou femmes de bien, leurs mérites sont-ils grands ? » Le bodhisattva Inépuisable-Volonté répondit : « Leurs mérites sont très grands, Vénéré du Monde. » Śākyamuni dit : « Si quelqu’un recevait et tenait le nom de Guanyin, et même en un court instant lui rendait hommage et faisait des offrandes, les mérites qu’il en retirerait seraient exactement égaux, sans aucune différence, à ceux des hommes et femmes de bien mentionnés précédemment — pendant des centaines de milliers de koṭis de kalpas, leurs mérites seraient inépuisables. Ô Inépuisable-Volonté, recevoir et tenir le nom de Guanyin permet d’obtenir des bénéfices et des mérites aussi infinis et illimités. » Telles sont les louanges que le Bouddha adresse à ce grand bodhisattva.
C’est-à-dire qu’offrir à Guanyin équivaut à offrir à six milliards de koṭis de nayutas de bodhisattvas, aussi nombreux que les sables du Gange. Pourquoi ? Ce n’est pas parce que ce bodhisattva est particulièrement spécial — c’est grâce à son vœu et à ses mérites. Il a fait le vœu d’entendre les appels et de soulager les souffrances — telle est la force de son vœu. Et ses mérites accumulés par sa pratique de la voie du bodhisattva au fil d’innombrables kalpas peuvent t’aider. Ensuite, le chapitre commence à expliquer que le bodhisattva Guanyin se manifeste sous la forme appropriée pour enseigner le Dharma aux êtres. Si tu as besoin d’un ennemi, un ennemi apparaîtra devant toi pour te guider. Si tu es un pratiquant, tu peux imaginer que cet ennemi est une manifestation de Guanyin — c’est ainsi que Guanyin se manifeste sous cette forme pour t’enseigner. Ne pense pas que Guanyin est toujours doux et compatissant — il peut aussi se manifester comme une personne que tu détestes, qui apparaît devant toi chaque jour, pour te faire pratiquer la tolérance. Parce que tu en as besoin — parce que ta tolérance n’est pas assez forte, parce que ta compassion ne s’éveille pas — c’est pourquoi une personne que tu n’aimes pas apparaît chaque jour devant toi, pour t’aider à accomplir ta pratique. Tu vois, nous avons une durée de vie aussi longue que celle du Tathāgata. Depuis qu’il était śrāmaṇera, nous l’avons suivi dans sa pratique, jusqu’à aujourd’hui. Si nous n’avons pas encore accompli la réalisation, c’est qu’il y a un nœud que nous n’avons pas encore dépassé. Jusqu’à maintenant, nous écoutons encore le Sûtra du Lotus, nous écoutons encore l’enseignement suprême. Nous l’avons certainement entendu d’innombrables fois au fil des vies — nous l’avons simplement oublié. Comme le bodhisattva Maitreya, qui a oublié en recherchant les honneurs et les profits. Dans cette vie, nous l’écoutons à nouveau ; dans cette vie, nous pratiquons à nouveau la voie du bodhisattva. Il y a sûrement un nœud que nous n’avons jamais dépassé. Quel est ce nœud ? Toi-même, tu le sais au fond de toi. Chacun sait qu’il y a un nœud qu’il n’a pas encore dépassé. Il suffit de dépasser ce nœud, et peut-être serons-nous accomplis.
Puis Śākyamuni dit au bodhisattva Inépuisable-Volonté : « Ce bodhisattva Guanyin, se manifestant sous la forme appropriée pour enseigner le Dharma, accomplit de tels mérites et peut parcourir les divers pays sous toutes sortes de formes pour y délivrer les êtres. C’est pourquoi vous devez offrir à Guanyin d’un seul cœur. Ce bodhisattva Guanyin, lorsque les êtres rencontrent la peur et le danger, leur offre le don de l’intrépidité. C’est pourquoi dans ce monde de Sahā, on appelle Guanyin le « Donneur d’Intrépidité ». » C’est-à-dire qu’au moment où nous sommes le plus désemparés, le plus éprouvés, Guanyin apparaîtra devant nous pour nous délivrer.
Śākyamuni loua ce grand bodhisattva. Alors le bodhisattva Inépuisable-Volonté dit à Śākyamuni : « Vénéré du Monde, je devrais maintenant faire des offrandes au bodhisattva Guanyin. » Il détacha alors le joyau et les guirlandes de son cou, d’une valeur de centaines de milliers de pièces d’or, et les offrit à Guanyin, en disant : « Vertueux et compatissant, veuille accepter ces joyaux et ces guirlandes que je t’offre, en guise d’offrande conforme au Dharma. » Mais Guanyin refusa de les accepter — tous deux étant de grands bodhisattvas, il refusa. Le bodhisattva Inépuisable-Volonté dit à nouveau à Guanyin : « Vertueux et compatissant, par compassion pour nous, veuille accepter ces offrandes. » C’est alors que Śākyamuni intervint et dit : « Guanyin, par compassion pour ce bodhisattva Inépuisable-Volonté, pour les quatre assemblées, pour les dieux, les nāgas — c’est-à-dire les huit classes d’êtres célestes et de nāgas, les êtres et les non-humains — tu devrais accepter ces guirlandes. » Dans le Sûtra du Lotus, dans l’assemblée du Sûtra du Lotus, dans l’enseignement de la Vérité Ultime, Śākyamuni lui-même intervint pour demander à Guanyin d’accepter les offrandes d’Inépuisable-Volonté. Un grand bodhisattva — c’est la compassion ! Accepter les offrandes est aussi un acte de compassion ! C’est-à-dire que tu dois accepter par compassion pour ce bodhisattva Inépuisable-Volonté et pour les huit classes d’êtres célestes et de nāgas — non pas parce que tu manques de ces choses, mais parce que tu as compassion pour eux, pour leur accomplissement méritoire — c’est pourquoi tu dois accepter leurs offrandes.
Alors, par compassion pour les quatre assemblées, les huit classes d’êtres célestes et de nāgas, les êtres et les non-humains, Guanyin accepta ces guirlandes. Puis il les divisa en deux parts : une part en offrande à Śākyamuni, et une autre en offrande au Tathāgata Prabhūtaratna. Ne pense pas qu’il y ait là quoi que ce soit de mystérieux — c’est très normal, très ordinaire. C’est simplement ce qu’un bodhisattva fait en pratiquant la voie du bodhisattva dans le monde humain.
La sagesse du Bouddha est profonde. Parfois, nous ne comprenons pas « la forme et la vacuité ne font pas deux ». Mais dans l’action, dans le monde humain, c’est très ordinaire, très simple. Tout est simple : dans le monde humain, on fait des choses humaines, on parle le langage humain. C’est-à-dire que demain, si nous devenons des maîtres du Dharma, lorsque nous recevrons des offrandes, nous devons aussi observer nos propres pensées et mouvements intérieurs ! Si demain tu vas enseigner le Sûtra du Lotus, si tu te tiens là en tant que maître, et que chaque être t’offre ce qu’il aime — quelle sera ta pensée intérieure ? Est-ce que tu acceptes ces offrandes par compassion pour ces êtres, ou bien ton esprit s’éveille-t-il à l’avidité, la colère, l’illusion, l’orgueil et le doute ? « Oh ! Quelle belle chose ! » — et tu l’acceptes, en te disant que c’est pour accomplir tes mérites, pour accomplir les mérites de l’autre — alors tu n’es pas Guanyin. Tu dois observer ces pensées et mouvements intérieurs au plus profond de toi-même. En réalité, chaque être devrait pratiquer ainsi.
Enfin, Śākyamuni dit : « Ô Inépuisable-Volonté, le bodhisattva Guanyin possède de tels pouvoirs spirituels souverains qu’il peut parcourir librement le monde de Sahā pour délivrer les êtres. » J’espère que vous pourrez tous, chez vous, lire en détail les actions de ces grands bodhisattvas. Par manque de temps, nous n’en dirons que l’essentiel.
Enseignements sur le Sûtra du Lotus — (4) — Vidéo en chinois: https://m.ningway.com/video?no=A1005