Chapitre 21 — Le Chapitre des Pouvoirs Spirituels du Tathāgata
À ce moment de l’assemblée, d’innombrables grands bodhisattvas — aussi nombreux que les atomes de poussière dans mille mondes — émergèrent du sol et se tinrent devant Śākyamuni, joignant les paumes et contemplant le Vénéré du Monde. Ils dirent au Bouddha : « Après votre disparition, nous ferons tous le vœu de recevoir, tenir, enseigner, copier et faire des offrandes au Sûtra du Lotus. » Alors Śākyamuni manifesta ses pouvoirs spirituels dans l’assemblée : il déploya sa longue et large langue, qui s’éleva jusqu’au ciel de Brahmā, et de chaque pore de son corps émanèrent d’innombrables rayons de lumière colorée, illuminant tous les recoins des mondes des dix directions. La longue et large langue du Bouddha est l’une des quatre-vingts bonnes caractéristiques. Par quel mérite cette marque de la langue est-elle formée ? C’est parce qu’il n’a jamais dit un seul mensonge. Parce qu’il n’a jamais prononcé de paroles fausses, sa langue peut être si longue. Et tous les Bouddhas de manifestation, tout comme le Bouddha, déployèrent également leur longue et large langue, et de tous les pores de leur corps émanèrent des rayons de lumière. Différentes lumières illuminaient les êtres des différentes voies — parce que les fréquences vibratoires des lumières sont différentes, elles illuminent différents êtres — c’est ce qu’on appelle l’illumination universelle du Bouddha. Ainsi, elles illuminèrent tous les recoins des mondes des dix directions, sans exception.
Tous les Bouddhas de manifestation assis sur les trônes de lion sous les arbres précieux firent de même : ils émirent simultanément un léger bruit de gorge et un claquement de doigts. Pourquoi manifestèrent-ils cela à ce moment ? C’était pour éveiller les êtres endormis ! Pour les réveiller par la force du Dharma. Habituellement, lorsque les disciples du Petit Véhicule entrent dans le samādhi de l’extinction, pour les faire sortir du samādhi, on fait claquer les doigts — et ils en sortent. Le Bouddha utilise également ces claquements de doigts et ces légers bruits de gorge pour éveiller les êtres endormis ! Ces bruits de gorge et claquements de doigts retentirent dans toutes les terres de Bouddha des dix directions, et la terre fut secouée par six sortes de tremblements — c’était le pouvoir spirituel du Bouddha !
Parce que sa lumière illuminait le haut et le bas des dix directions, les êtres des terres de Bouddha d’autres mondes purent également voir l’assemblée du Sûtra du Lotus. Ils s’écrièrent à voix haute dans le ciel : « Au-delà d’innombrables, d’illimités, de centaines de milliers de myriades de koṭis d’asaṃkhyeya mondes, il y a une terre de Sahā, où se trouve un Tathāgata nommé Śākyamuni, qui enseigne en ce moment à de grands bodhisattvas un grand sûtra du Grand Véhicule appelé le Sûtra du Lotus de la Merveilleuse Loi — c’est une porte du Dharma pour instruire les bodhisattvas, protégée et gardée en mémoire par tous les Bouddhas. Nous devons nous réjouir du fond du cœur, rendre hommage et faire des offrandes à Śākyamuni. » Alors, de loin, ils joignirent les paumes et dirent : « Hommage à Śākyamuni Bouddha ! Hommage à Śākyamuni Bouddha ! Hommage à Śākyamuni Bouddha ! » Puis ils répandirent de loin vers le monde de Sahā, vers le lieu de l’assemblée, toutes sortes de fleurs, d’encens précieux, de guirlandes, de bannières, de dais, ainsi que divers ornements corporels et autres trésors et objets précieux. Ces offrandes, venant des mondes des dix directions, convergeaient comme des nuages — des nuages propices remplissant le ciel — formant un trésor qui couvrait largement le ciel des Tathāgatas de cette terre, au-dessus de l’assemblée du Sûtra du Lotus. Alors les mondes des dix directions devinrent tous accessibles, sans obstacle, comme une seule terre de Bouddha — de nombreux mondes se rejoignirent en un seul.
Finalement, Śākyamuni loua le Sûtra du Lotus, proclamant l’importance de le réciter et de le recevoir, ainsi que les mérites de sa récitation. En résumé, toutes les actions profondes et merveilleuses du Tathāgata sont enseignées et indiquées dans ce sutra. C’est pourquoi, après la disparition du Tathāgata, vous devez recevoir, tenir, enseigner, copier le Sûtra du Lotus d’un seul cœur, et pratiquer conformément au Dharma — le plus important étant la pratique. Là où se trouve ce sutra est un lieu d’éveil — c’est là que les Tathāgatas réalisent l’Éveil parfait et insurpassable, c’est là qu’ils font tourner la Roue du Dharma, c’est là qu’ils réalisent le parinirvāna. En réalité, le Bouddha ne dit pas que nous devons simplement placer un Sûtra du Lotus quelque part demain et faire continuellement des offrandes. Le plus important est de recevoir l’enseignement du Sûtra du Lotus, de comprendre ce sutra, de le réaliser. Le Bouddha dit que là où se trouve le Sûtra du Lotus, on doit construire un stūpa pour le vénérer. En réalité, si notre corps tout entier et notre monde intérieur deviennent purs et majestueux, c’est cela, honorer le stūpa du Bouddha, c’est cela, faire des offrandes au Tathāgata. Parce que ton Tathāgata est ici — purifie et rends majestueux ce corps. Ce corps est un stūpa du Bouddha. Si tu peux le purifier et le rendre majestueux, si tu peux bien pratiquer les six pāramitās enseignées par le Bouddha et accomplir pleinement tes mérites, c’est cela, honorer le Sûtra du Lotus, c’est cela, faire des offrandes au Sûtra du Lotus — ton Tathāgata EST le Sûtra du Lotus ! Telle est l’enseignement unique du Sûtra du Lotus.
Enseignements sur le Sûtra du Lotus — (3) — Vidéo en chinois : https://m.ningway.com/video?no=A1004
Chapitre 22 — Le Chapitre de la Transmission et de la Confiance
Ce chapitre raconte principalement comment Śākyamuni étendit sa main droite pour poser la main sur la tête d’innombrables grands bodhisattvas. Parce que le Tathāgata est notre esprit, lorsque le Bouddha pose la main sur notre tête, c’est comme si nous mettions notre propre main sur notre propre tête — c’est pourquoi il peut poser la main sur la tête d’innombrables êtres, car chacun peut mettre sa main sur sa propre tête. Mais parce que nous ne connaissons pas le Tathāgata — cet état du Tathāgata que nous sommes nous-mêmes — nous ne connaissons pas non plus l’état de Śākyamuni. Puis le Bouddha leur enseigna et leur confia : « J’espère que vous, grands bodhisattvas, dans les temps futurs de l’âge de déclin du Dharma, enseignerez le Sûtra du Lotus à tous les êtres errant dans le saṃsāra, afin qu’ils puissent entendre et connaître ce sutra, et qu’ils puissent obtenir la sagesse sans différence avec celle du Bouddha. »
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