Dans la phase ultérieure du développement du Mahāyāna, l’école Yogācāra et l’école Madhyamaka fusionnèrent pour former l’« école du Madhyamaka-Yogācāra ». Le représentant le plus éminent de cette école fut Śāntarakṣita. Il était un moine renommé du monastère de Nālandā en Inde. En l’an 747, il se rendit au Tibet pour y propager le bouddhisme … Lire la suite
Vers les quatrième et cinquième siècles de notre ère, une école importante apparut au sein du bouddhisme Mahāyāna en Inde : l’école Yogācāra (abrégée en « école de l’Existence »). Le fondateur de l’école Yogācāra est traditionnellement considéré comme étant le bodhisattva Maitreya. Selon la tradition, Maitreya était un disciple du Bouddha qui entra dans … Lire la suite
Le Madhyamaka (abrégé en « école de la Vacuité ») se développa en Inde pendant plusieurs siècles, avec de nombreux talents et une abondante littérature de traités. Mais les ouvrages qui représentent le mieux, ou qui exposent le plus systématiquement, la doctrine de cette école sont le Mūlamadhyamakakārikā, le Dvādaśanikāyaśāstra, le Mahāprajñāpāramitāśāstra de Nāgārjuna et le Śataśāstra d’Āryadeva. Ces quatre traités … Lire la suite
Cinq cents ans après le parinirvāna du Bouddha, un groupe de maîtres du Grand Véhicule apparut en Inde (comme le maître Devajñāna). Ils affirmèrent avoir écouté et étudié le Dharma dans leurs méditations, suivant les enseignements du bodhisattva Guanyin et du bodhisattva Maitreya. Parallèlement, un grand nombre de sutras du Grand Véhicule firent leur apparition, … Lire la suite
Du vivant de Śākyamuni et dans la période qui suivit immédiatement son parinirvāna, la communauté bouddhique resta fondamentalement unie ou du moins centrée autour d’un noyau de transmission. Lorsque Śākyamuni commença à enseigner le Dharma, les écritures n’étaient pas encore fixées par écrit. L’enseignement se transmettait principalement oralement, et les disciples apprenaient par l’écoute et … Lire la suite
Dans les dernières années du Bouddha, certaines écritures rapportent plusieurs événements difficiles qu’il rencontra dans la propagation du Dharma. À Rājagṛha, où il enseignait habituellement, son cousin Devadatta, qui l’avait suivi dans la vie monastique, espérait que le Vénéré du Monde lui confierait la direction du Saṅgha. N’ayant pu obtenir ce qu’il voulait, il suscita … Lire la suite
La propagation du bouddhisme primitif (également appelé bouddhisme ancien ou bouddhisme originel) ne se fit pas par des textes écrits, mais par des moyens oraux — discours, récitations et transmission de bouche à oreille. Pour propager le Dharma, le Bouddha Śākyamuni parcourut sans cesse les régions, foulant les deux rives du Gange, et son enseignement … Lire la suite
Après avoir réalisé l’Éveil, le Bouddha réfléchit en méditation : « La Loi que j’ai comprise et réalisée est si subtile et inconcevable qu’aucun mot ni aucun écrit ne peut le faire comprendre aux êtres ordinaires. Il est vraiment trop difficile de la transmettre dans le monde humain. » Le grand roi Brahmā, venu féliciter … Lire la suite
À l’époque de la formation du bouddhisme, dans l’Inde ancienne, la société était divisée en quatre castes selon la naissance : 1. les Brāhmaṇes ; 2. les Kṣatriya ; 3. les Vaiśya ; 4. les Śūdra. Avant l’émergence du bouddhisme, le système de pensée du brahmanisme dominait. Ce système défendait les intérêts de la classe … Lire la suite
Ne pouvant empêcher son fils de renoncer au monde pour pratiquer la voie, le roi Śuddhodana, par amour paternel, choisit parmi ses proches cinq hommes pour l’accompagner dans sa vie monastique : Aññāta-Koṇḍañña, Bhaddiya, Vappa, Mahānāma et Assaji. Ces cinq hommes devinrent les premiers disciples que le Bouddha enseigna après son Éveil. Le prince parcourut … Lire la suite